وزير الصناعة الثروة المعدنية يبدأ زيارة رسمية إلى دولة الكويت    351 مليار ريال تسهيلات المصارف وشركات التمويل للمنشآت    السعودية أمام محكمة العدل الدولية: إسرائيل تعتبر نفسها فوق القانون    وزير الخارجية يصل قطر في زيارة رسمية    «الشورى» يناقش مواضيع الطاقة والإعلام.. وعضو يطالب بحظر المنتجات البلاستيكية    أولى رحلات مبادرة "طريق مكة" تغادر من تركيا إلى المدينة المنورة    للعام السابع.. استمرار تنفيذ مبادرة طريق مكة في 7 دول    أمير جازان يستقبل مدير فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء بالمنطقة    نوفو نورديسك ولايفيرا توقعان مذكرة تفاهم لتمكين إنتاج مستحضرات سيماغلوتايد الپپتيد-1    عبدالعزيز بن عيّاف: مبادرة سمو ولي العهد تؤكد الخطى الثابتة للقيادة بتحويل الأقوال إلى أفعال    "هيئة تطوير حائل" تنضم رسمياً إلى الشبكة العالمية للمراصد الحضرية التابعة للأمم المتحدة    محمد بن ناصر يتسلّم التقرير الختامي لفعاليات مهرجان "شتاء جازان 2025"    تجمع القصيم يفعّل برامج تحصينية شاملة استعدادًا لموسم الحج 1446ه    وزير الاستثمار يلتقي قطاع الأعمال بغرفة الشرقية    أولى رحلات المستفيدين من مبادرة طريق مكة تغادر مطار حضرة شاه الدولي ببنجلاديش    نائب أمير الشرقية يستقبل رئيس المحكمة العامة بالقطيف    محمد بن ناصر يرعى حفل تخريج الدفعة ال20 من طلبة جامعة جازان    نجاح أول عملية زراعة كلى بمدينة الملك سعود الطبية    مغادرة أولى رحلات المستفيدين من مبادرة "طريق مكة "من جمهورية باكستان الإسلامية    انطلاق برنامج "أخصائي الاتصال التنموي" لتعزيز قدرات القطاع غير الربحي    مدير مكتب صحيفة "الرأي" بجازان يحتفل بتخرج نجله مجاهد من قسم الهندسة الكيميائية بجامعة جازان    Saudi Signage & Labelling Expo يعود إلى الرياض لدعم الابتكار في سوق اللافتات في المملكة العربية السعودية البالغة قيمته 492 مليون دولار    "الصحة" تطلق المسح الصحي العالمي 2025    قوات الاحتلال تنفّذ عمليات هدم في رام الله والخليل    الفريق الفتحاوي يواصل استعداداته لمواجهة الشباب.. وقوميز يعقد مؤتمرًا صحفيًا    كشف النقاب عن مشروع «أرض التجارب لمستقبل النقل» في السعودية    رياح و امطار على عدة اجزاء من مناطق المملكة    المخزونات الغذائية والطبية تتناقص بشكل خطير في غزة    منظمة العفو الدولية: إسرائيل ترتكب جريمة إبادة جماعية    الهدد وصل منطقة جازان.. الأمانة العامة تعلن رسميًا عن الشوارع والأحياء التي تشملها خطة إزالة العشوائيات    توجّه دولي يضع نهاية لزمن الميليشيات.. عون:.. الجيش اللبناني وحده الضامن للحدود والقرار بيد الدولة    النصر يتوج بكأس دوري أبطال آسيا الإلكترونية للنخبة 2025    الضيف وضيفه    المنتخب السعودي للخماسي الحديث يستعد لبطولة اتحاد غرب آسيا    زواجات أملج .. أرواح تتلاقى    أمير المدينة يدشّن مرافق المتحف الدولي للسيرة النبوية    الأمير فيصل بن سلمان:"لجنة البحوث" تعزز توثيق التاريخ الوطني    نادي الثقبة لكرة قدم الصالات تحت 20 سنة إلى الدوري الممتاز    في الجولة 31 من يلو.. نيوم لحسم اللقب.. والحزم للاقتراب من الوصافة    كلاسيكو نار في نصف نهائي نخبة آسيا للأبطال.. الأهلي والهلال.. قمة سعودية لحجز مقعد في المباراة الختامية    رافينيا: تلقيت عرضا مغريا من الدوري السعودي    بوتين يعلن هدنة مؤقتة في ذكرى انتصار الاتحاد السوفيتي    الانتخابات العراقية بين تعقيدات الخريطة وضغوط المال والسلاح    أمير مكة: دعم سخي يؤكد تلمس حاجات المواطن    حكاية أطفال الأنابيب (2)    محافظ محايل يكرم العاملين والشركاء في مبادرة "أجاويد 3"    انطلاق ملتقى "عين على المستقبل" في نسخته الثانية    شذرات من الفلكلور العالمي يعرف بالفن    مكونات صحة سكانية ترفع الأعمار    مكتبة الملك عبدالعزيز تعقد ندوة "مؤلف وقارئ بين ثنايا الكتب"    تدشين 9 مسارات جديدة ضمن شبكة "حافلات المدينة"    الرياض تستضيف الاجتماع الدولي لمراكز التميز لمكافحة الإرهاب    أمير منطقة جازان يستقبل قائد قوة أمن المنشآت المعيّن حديثًا بالمنطقة    جامعة جدة تحتفي بتخريج الدفعة العاشرة من طلابها وطالباتها    جامعة الأمير سلطان تطلق أول برنامج بكالوريوس في "اللغة والإعلام" لتهيئة قادة المستقبل في الإعلام الرقمي    بتوجيه من ولي العهد.. إطلاق اسم "مطلب النفيسة" على أحد شوارع الرياض    السعودية تمتلك تجارب رائدة في تعزيز ممارسات الصيد    مدير الجوازات يستعرض خطة أعمال موسم الحج    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



ايديولوجيات الدولة الإسلامية ومآزقها لا تقتصر على طابعها الديني والأخلاقي
نشر في الحياة يوم 19 - 03 - 2005

في تحديد صفة الدولة وشكلها وعلاقتها بالسياسي، يكمن ابرز مَعلم من معالم تحديد الانتماءات بين العلمانيين والاسلاميين بحسب التجاذبات الشائعة في الفكر المعاصر، بل عادة ما يُكَنى عن كل من يرى تلازم العلاقة بين الديني والسياسي ب"الأصوليين"، في حين أن هذا المنطق نفسه يفرض أن يسمى - في المقابل - كل من يرى حَدّية الفصل بينهما أصولياً بالاتجاه المعاكس!
ولعل من أبرز المفارقات بين الفريقين ان النزاع أو السجال الذي يدور بينهما يقع خارج حدود السلطة الفعلية القائمة وعلى هامشها، والتي تارة تنزع الى هذا ضد ذاك، وتارة تتمسح بذلك ضد هذا، فتأخذ من العلمانية ضِغثاً، ومن الإسلامية مثله! فالدولة القائمة لا هي اسلامية بالمعنى الذي يريده الكثيرون بمعنى تطبيق الشريعة كاملة، ولا هي علمانية بالمعنى المعروف للكلمة والتي تحيّد الدين فلا هو يهيمن عليها ولا هي تستغله لمآربها وتدعيم نفسها. فضلاً عن أن عزل الدين عن تفاصيل السياسة ويومياتها غير ممكن، والواقع العالمي - خصوصاً بعد 11 أيلول سبتمبر 2001 - يؤكد ذلك.
الدولة الإسلامية... وسياقها التاريخي
بعد سقوط الخلافة الاسلامية سنة 1924 ثم قيام أتاتورك بتدشين نظام جمهوري علماني في تركيا، تجدد الاهتمام بفكرة الخلافة وتجديد فقه السياسة الشرعية. فدافع محمد رشيد رضا عن"الخلافة أو الإمامة العظمى"، ووُجدت مسوغات القول والجدل حول علاقة الديني بالسياسي، فصاغ علي عبدالرازق خطاباً نقدياً لنظام الخلافة في كتابه"الإسلام وأصول الحكم"الصادر عام 1925 وانتشر الجدل واتسع.
بعد ذلك رفع الشيخ حسن البنا شعار"الاسلام دين ودولة"فتبلورت فكرة"الدولة الاسلامية"وانتشرت في ظل"الدولة الحديثة"، ومن ثم أرى - مع البعض - ان فكرة الدولة الاسلامية قد ظهرت كرد فعل لزوال آخر خلافة اسلامية، وأن سقوط هذه الخلافة هو مبعث ظهور نظرية"الإسلام دين ودولة"، التي صارت أشبه بالبدهيات في الأدبيات الاسلامية المعاصرة، والتي هي جزء من فكرة"شمولية الاسلام"التي طرحها البنا رحمه الله.
البعض يحاول الإلحاح على التأريخ للفكرة لينفي مشروعيتها عن الاسلام، ونحن وإن كنا نقر تأريخ ظهور الفكرة، غير ان هذا لا يعني أن أصلها - من دون تفصيلاتها - محدث وطارئ على الاسلام، فلا بد لإسلام المسلم أن يؤثر في تصوراته وحياته، كما يحكم مماته وسائر شؤونه. غير ان هذا التأريخ يشير الى وجود مسوغات للحديث عن هذا، والجدل فيه وعليه، وكذلك الى محاولات بلورة نماذج وتصورات له، نتفق ونختلف مع تفصيلاتها دون أصلها.
بين الدولة الدينية والدولة الاسلامية
لجأ الاسلاميون الى الفصل والتمييز بين"الدولة الدينية"و"الدولة الاسلامية"بأثر من موروث اصلاحية محمد عبده التي جعلت السلطة"مدنية"، ولأن"الدينية/ الثيوقراطية"ذات ميراث سلبي نتج من نموذج الدولة الدينية الكنسية، والتي قامت على أنقاضها العلمانية. غير أن المودودي وحزب التحرير ما كانا يريان حرجاً في إطلاق تعبير الدولة الدينية أو دولة العقيدة على نظامها المنشود. ومع ذلك يشير رضوان السيد الى أن"الدولة الإسلامية"- كما تطورت رؤيتها لدى الاسلاميين العرب منذ حسن البنا وعبدالقادر عودة وحتى سيد قطب والغزالي والقرضاوي - هي دولة دينية، بمعنى أنها تكليف إلهي، ولها مهمة رئيسة هي"تطبيق الشريعة"، غير أن"دينية"الدولة هنا لا تعني لدى هؤلاء تقديس كل ما يصدر عنها وانه باسم الله.
نموذج الدولة الاسلامية... ومحاولات تحديده
كان البنا طرح فكرة الدولة كمقدمة لإقامة الخلافة، ودرس عبدالوهاب خلاف نظام الخلافة باعتباره"نظام الدولة الاسلامية"، وكتب أبو الأعلى المودودي عن نظام الدولة الاسلامية باعتباره"نظاماً شمولياً"قبل أن يستقر في كتابات المعاصرين واستعمالات السياسيين: تعبير"الأنظمة الشمولية"، بمعنى: الاستبدادية، الأمر الذي جعل د. القرضاوي أخيراً يفضل تعبير"الإسلام: رسالة شاملة". يقول البعض: ان الالتباس بين مفهومي الدولة والخلافة لا يزال قائماً وفاعلاً، وان استعصاء تشكيل نظري لنظام سياسي اسلامي يرجع الى هذا الالتباس.
ومع الاقرار بأن هنالك التباساً بين مفهومي الخلافة والدولة، لا يمكن حصر استعصاء تشكيل نظام سياسي إسلامي في هذا الالتباس، فلؤي صافي يقدم في معالجته أن ثمة قصوراً منهجياً أحاط بالفكر السياسي الإسلامي: التقليدي والمعاصر، فهو يغلب عليه الطابع التجزيئي، بمعنى انه انتقائي لا يعتمد على دراسة متكاملة لمختلف النصوص المتعلقة بظاهرة سياسية معينة، كما يغلب عليه الطابع الوظيفي، فهو يحدد البنية السياسية من خلال الوظيفة التي تؤديها من دون اعتبار المقصد أو المقاصد التي توجه الفعل السياسي. وكذلك يعتمد تحليل السلوك الفردي للصحابة عموماً وللخلفاء الراشدين خصوصاً، متجاهلاً القواعد والمبادئ العامة التي وجهت أفعالهم، والظروف الاجتماعية والنفسية التي قيدت قراراتهم.
وسبق أن أنتج د. حامد ربيع رحمه الله محاولة بالغة الأهمية، في"سعيها الى استلهام التراث السياسي الاسلامي في ضوء الاطار المرجعي لهذا التراث نفسه". في حين أن الفكر السياسي الإسلامي الحديث مطبوع ? مجملاً ? بنزعة تلفيقية، تستخدم الإرث السياسي الماضي في صورة الدولة الحديثة من دون إحداث تطويرات عميقة عليه، أو صبِّه في نظرية متماسكة، وهنا تأتي أهمية كتاب لؤي صافي"العقيدة والسياسة".
الدولة - كمفهوم حديث - هي"سلعة غربية مستوردة"، جاءت الى العالم الاسلامي عنوة من طريق المستعمر في جانب منها، وتدعمت فيه من طريق اقتباس الحكام ومحاكاتهم لأساليب"هذه السلعة"ومنظماتها من جانب آخر - كما يؤكد نزيه نصيف الأيوبي - من هنا يغدو مصطلح"الدولة الاسلامية":"مبتدعاً حيث يعبر عن التأثر الشديد للفكر الإسلامي المعاصر بالفكر القومي الحديث السائد، ذلك ان هذا الفكر هو الذي يُعطي الدولة هذه الأهمية الاستثنائية والخاصة التي تجعل منها المعبود الحقيقي للمجتمع"، على حد رأي برهان غليون الذي يميز بين"النظام السياسي في الإسلام"ومفهوم"الدولة الاسلامية".
فالنظام السياسي يشير الى مجموعة القواعد والمبادئ والأهداف التي تحدد نمط ممارسة السلطة العامة في المجتمع، سلطة الحكم، أي اسلوب استثمار الموارد المادية والمعنوية التي ينطوي عليها حقل سياسي معين.
وفي حين يؤكد محمد سليم العوا أن نموذج الدولة الاسلامية ليس فيه نص قرآني صريح لا يحتمل في تأويله الاختلاف، ولا نص سنّة صحيح الورود قطعي الدلالة، وأن الدولة مرادفة لكلمة الشريعة التي أثبتتها نصوص صريحة قطعية الورود والدلالة. يقول عبدالمنعم أبو الفتوح: إن الدولة الإسلامية على مدار تاريخها لها معالم مميزة لها، ويحدد مفهومها بأنها الدولة التي أغلب سكانها من المسلمين، وعلى هذا فهي موجودة بالفعل. وهي ? لديه ? دولة مدنية وليست دينية يحكمها المدنيون المتخصصون في مختلف النواحي، لكنها مع هذا إسلامية في شتى المناحي الاقتصادية أو الايديولوجية.
أما راشد الغنوشي فيرى ان الدولة : نظام سياسي اجتماعي تتحدد هويته من خلال الالتزام بمرجعية النص ? من كتاب وسنّة - بصفته المصدر الأعلى للتشريع، والالتزام بالشورى مصدراً للشرعية، أي اعتبار الأمة مصدر شرعية الحكم والحاكم. وبخصوص الخلافة على منهاج النبوة وفق الوسع والاجتهاد فهي هدف لكل المسلمين الواعين بدينهم، وهو ليس هدفاً خيالياً.
هاني فحص تتلخص مقولته بامتناع تنميط الدولة، أي انه يمتنع اقتراح نمط واحد لها في كل الأمكنة والأزمنة، والاسلام في الأساس، لاحظ - بحسب القرآن الكريم - مدى التعدد والتنوع البشري، فلم يطمح الى إلغائه.
الدولة الاسلامية والدولة الحديثة
المتأمل لهذه الأقوال والاطروحات جميعاً ربما يجد ان الاسلاميين تجاوزوا مقولة رضوان زيادة"ان مفهوم الدولة الاسلامية أشبه بالنموذج المثال الذي يُحدد بالسلب أكثر من تحديده بإحداثياته الخاصة"، وصاروا الى محاولات أسلمة"الدولة الحديثة"أو اختراع نموذج مركب من هذا وذاك له صفة مدنية وإسلامية، ومن هنا يقع الالتباس والارتباك بين الدولة الاسلامية والخلافة الاسلامية، والدولة الحديثة والدولة القطرية القائمة. وهل اسلامية الدولة بمسلميها أم بنظامها؟ وما معنى إسلامية الدولة: هل هي نقيض الكفر؟ أم هي تطبيق الشريعة؟ وهل الشريعة غير مطبقة أصلاً؟
يبدو من تأمل كثير من أطروحات الاسلاميين حول الدولة، محاولة إعادة تأسيس الرابطة السياسية الاسلامية على قاعدة الدولة الحديثة التي تقوم على مصادرة وتقويض مفهوم الجماعة/ الأمة بمفهومه الاسلامي التعددي الذي تجسد تاريخياً ونصوصياً.
وأن الجدالية التي لفت الخطاب الاسلامي في ظل ظروف نشأته وإسقاط الخلافة والدخول في صراع مع العلمانية أثرت في طبيعة التصور الاجتهادي، وهو ما أثمر شتاتاً مفاهيمياً، من قبيل نقاشات التعددية الحزبية والشورى، لا تملك المفاهيم فيها - كما لاحظت هبة رؤوف - قابلية العودة والتوطين في التربة المفاهيمية الاسلامية لأنها لا جذر لها فيها نظراً لاختلاف التكوين الاجتماعي - السياسي.
وبدلاً من تمكين النموذج المفاهيمي الإسلامي من خلال تقديمه تصوراً قوياً إنسانياً وعميقاً مرجعياً تقيس عليه الأنساق المفاهيمية الأخرى مفاهيمها، حدث العكس فقاس هو على الليبرالية وفي شكل سطحي ومختزل أرغمته عليه جدالات السياسة والايديولوجية وليس منطلقات المعرفة والدراسة الرصينة. فكان أن نشأت لغة موازية هجين هشة يمكن بسهولة نفيها من الخيال الإسلامي عند المواجهات السياسية وتصاعد الحروب الكلامية.
وفكرة جماعية الأمة الاسلامية، وهي جامعية غير نافية للتعدد وغير مانعة من انضواء عقائد أخرى أو ما استقر على تسميته ب"غير المسلمين"في الدول الإسلامية، يؤكدها سيف الدين عبدالفتاح ليبين ان الدولة القومية المتشكلة ولّدت قسمة جديدة في المنظومة الدولية ومكان المسلمين فيها، وشكّلت مساراً تهميشياً لمفهوم"الوحدة"، وأن ميراث الدولة القومية حافظ في شكل حاد ومتواتر على علاقات تسير صوب التفكك لا التكامل السيادة - الحدود، بخاصة حينما يتحول التمسك بها وبما يترتب عليها من سياسات وعلاقات الى حال مرضية تضعف الكيان، كما تضعف علاقاته بكيانات أقرب ما تكون إليه.
* كاتب سوري.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.