8 ملايين زائر يعيشون السعادة في "موسم الرياض 2024"    إسرائيل تُدخل الجيش اللبناني في دائرة غاراتها    الاتحاد يعتلي صدارة الدوري السعودي للمحترفين عقب فوزه على الفتح    محافظ جدة يواسي آل كامل وآل يماني في فقيدتهما    حرفيون سعوديون يشكلون تاريخ وحكايات المدن على الجبس    وزير الثقافة يرعى حفل تكريم الفائزين بجائزة مجمع الملك سلمان العالمي للغة العربية في دورتها الثالثة    دمتم مترابطين مثل الجسد الواحد    السلفية والسلفية المعاصرة    الرياض يتعادل سلبياً مع الاتفاق في دوري روشن للمحترفين    أمير الرياض يفتتح المؤتمر العالمي للموهبة والإبداع في نسخته الثالثة    برنامج خادم الحرمين للعمرة والزيارة يقيم لقاءً علميًا عن مناسك العمرة    نائب وزير الخارجية يستقبل المبعوث الأمريكي الخاص للسودان    صلاح يقلب تأخر ليفربول أمام ساوثهامبتون ويقوده للتحليق في قمة الدوري الإنجليزي    بيولي: اعتدنا على ضغط المباريات وهذه الحالة الوحيدة لمشاركة رونالدو    موجة نزوح جديدة في غزة.. إسرائيل تهجر سكان «الشجاعية»    شتوية عبور" تجمع 300 طفل بأجواء ترفيهية وتعليمية بمناسبة اليوم العالمي للطفل    حلبة كورنيش جدة تستضيف برنامج فتيات    بعد أداء مميز في قطر والقصيم.. معاذ حريري يتأهب للمشاركة في رالي دبي    أمير الشرقية يرعى ملتقى "الممارسات الوقفية 2024"    انطلاق معسكر "إخاء الشتوي" تحت شعار "فنجال وعلوم رجال" في منطقة حائل    شفاعة ⁧‫أمير الحدود الشمالية‬⁩ تُثمر عن عتق رقبة مواطن من القصاص    شركة سناب تعزز حضورها في السعودية بافتتاح مكتب جديد وإطلاق «مجلس سناب لصناع المحتوى»    وكالة الفضاء السعودية تدشن "مركز مستقبل الفضاء"    مستشفى أبها للولادة والأطفال يُقيم فعالية "اليوم العالمي للإلتهاب الرئوي"    أمير الرياض يكلف الغملاس محافظا للمزاحمية    هل تؤثر ملاحقة نتنياهو على الحرب في غزة ولبنان؟    برنامج الغذاء العالمي: وصول قافلة مساعدات غذائية إلى مخيم زمزم للنازحين في دارفور    الجوال يتسبب في أكثر الحوادث المرورية بعسير    أمير القصيم يستقبل الرئيس التنفيذي لهيئة تطوير محمية الإمام تركي بن عبدالله الملكية    منتدى المحتوى المحلي يختتم أعماله بحضور أكثر من 6 آلاف زائر وتوقيع 44 اتفاقية    أمير الرياض يفتتح المؤتمر الدولي للتوائم الملتصقة    موقف توني من مواجهة الأهلي والعين    اكثر من مائة رياضيا يتنافسون في بطولة بادل بجازان    «هيئة الإحصاء»: ارتفاع الصادرات غير النفطية 22.8 % في سبتمبر 2024    "السجل العقاري" يبدأ تسجيل 90,804 قطع عقارية بمدينة الرياض والمدينة المنورة    التدريب التقني والمهني بجازان يفتح باب القبول الإلكتروني للفصل الثاني    تحت رعاية ولي العهد.. السعودية تستضيف غداً مؤتمر الاستثمار العالمي لعام 2024م في الرياض    أمر ملكي بتعيين 125 «مُلازم تحقيق» على سلك أعضاء النيابة العامة القضائي    التعليم تعلن عن تطوير إجراءات نقل المعلمين من خلال برنامج فرص    اقتصادي / الهيئة العامة للأمن الغذائي تسمح لشركات المطاحن المرخصة بتصدير الدقيق    الأرصاد: أمطار غزيرة على عدد من المناطق    لماذا رفعت «موديز» تصنيف السعودية المستقبلي إلى «مستقر» ؟    مسودة "كوب29" النهائية تقترح 300 مليار دولار سنويا للدول الفقيرة    «مجمع إرادة»: ارتباط وثيق بين «السكري» والصحة النفسية    محمية الأمير محمد بن سلمان تكتشف نوعاً جديداً من الخفافيش    «واتساب» يتيح التفريغ النصي للرسائل الصوتية    بحضور سمو وزير الثقافة.. «الأوركسترا السعودية» تتألق في طوكيو    القِبلة    تحفيزًا للإبداع في مختلف المسارات.. فتح التسجيل في الجائزة السنوية للمنتدى السعودي للإعلام    فعاليات متنوعة    "الحياة الفطرية" تطلق 26 كائنًا مهددًا بالانقراض في متنزه السودة    القبض على مقيم لاعتدائه بسلاح أبيض على آخر وسرقة مبلغ مالي بالرياض    فرع وزارة الصحة بجازان يطلق حزمة من البرامج التوعوية بالمنطقة    المدى السعودي بلا مدى    إبر التنحيف وأثرها على الاقتصاد    «سلمان للإغاثة» ينظم زيارة للتوائم الملتصقة وذويهم لمعرض ترشح المملكة لاستضافة كأس العالم 2034    قرار التعليم رسم البسمة على محيا المعلمين والمعلمات    وزير الدفاع يستعرض علاقات التعاون مع وزير الدولة بمكتب رئيس وزراء السويد    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



25 عاماً على كتاب "الاستشراق"
نشر في الحياة يوم 24 - 02 - 2004

لا يمكن الاستخفاف بأطروحة ادوارد سعيد بالقول انها تبسيطية، أو تنتمي الى مرحلة النقد الاستعماري الماضية. ولا يتعلق ذلك بصحة الأطروحة أو عدم صحتها، فهي شديدة الإشكالية، وسأعود لذلك لاحقاً. ومع ذلك فالاهتمام بها ضروري للتأثير الضخم الذي تركته لدى العرب والمسلمين ولأنها شديدة الدلالة على فساد العلاقات الثقافية والسياسية بين المسلمين والغرب منذ زمن طويل. والواقع ان نقدية سعيد الجذرية كشفت تلك الأزمة العلائقية في عملية جراحية باترة. وفي ظروف شديدة التأزم كتلك التي تمر بها العلاقات على المستويات كافة، قد يكون ذلك ضرورياً، كما قلت، لإزالة الاوهام، بوضع "كشف حساب" ظالم ومبتسر ولا شك، لجدليات القطيعة والتواصل، في المئتي عام الأخيرة، بين هاتين الحضارتين الكبيرتين.
هذا هو الجانب الايجابي من الأطروحة، اذا جاز الحديث عن ذلك. أما الجانب الإشكالي الأول، فيتصل بما سبق ذكره من تأثيراتها على العرب والمسلمين. فالمعروف ان القوميين والإسلاميين بدأوا بنقد الاستشراق من وجهات نظر أصالية قبل العروي وأنور عبدالملك وسعيد بزمان طويل. وعندما صدر كتاب سعيد وترجم للعربية اعتبروه بمثابة "وشهد شاهد من أهلها" حسب تعبير القرآن. وزادهم يقيناً النقد الساخر والسريع الذي وجهه للكاتب الماركسي السوري صادق جلال العظم. فتعاملوا مع الكتاب باعتباره عمل مثقف عربي كبير يعرف دخائل تلك الثقافة، ويفضح زيفها وتآمرها على العرب والمسلمين، باعتبارها الأداة أو العين التي ينظر منها الغرب الى أمورنا، بقصد الهيمنة من جهة، والتشويه من جهة أخرى. ولذلك فقد أضيف للإحساس بالخطورة، استخفاف من جانب الجمهور، وحتى بين تلامذتنا اليساريين والاسلاميين. ولا يتحمل ادوارد سعيد مسؤولية ذلك طبعاً. وقد حاول تصحيح، بعض ما أسيئ فهمه من آرائه في رسالته: هوامش على الاستشراق، دونما فائدة تقريباً. وقد كان لكتابي بريان تيرنر: ماركس ونهاية الاستشراق، و ماكس فيبر والإسلام الأثر نفسه مثل كتاب سعيد، وإن ظلا أقل شهرة، لأن سعيد اشتهر في الثمانينات بكتاباته عن فلسطين والقضية الفلسطينية، بحيث ما عاد أحد يقبل أي كلام في انتقاده. وما صدّق أحد من الجمهور أذنيه عندما سمع ادوارد سعيد يهاجم حركة "حماس" الفلسطينية بسبب الهجمات الانتحارية التي قامت بها عناصر منها، ومات فيها مدنيون.
على ان كتاب الاستشراق ما أثر فقط في جمهور القراء من العرب والمسلمين، بل أثر أيضاً بطريقة مختلفة طبعاً في المستشرقين. فقد وقف أكثرهم ضد الكتاب، وهذا مفهوم. لكن الشبان من بينهم، وبخاصة في فرنسا يأبون منذ الثمانينات ان يسموا مستشرقين، ويقولون انهم مختصون بدراسة اجتماعيات الإسلام، بينما يصر آخرون غالبيتهم من البريطانيين والألمان على تسمية اختصاصهم Islamwissenscaft أو Islamic Studies - ويصر فريق ثالث على انه مؤرخ بالدرجة الأولى، ومعنى بتاريخ الشرق الأوسط أو التاريخ العربي والإسلامي الوسيط أو التاريخ القانوني للمسلمين أو التاريخ الأدبي للعرب أو تاريخ اللغة العربية... الخ.
والواقع ان ذلك هو أهم ما يؤخذ على الاستشراق، أعني طبيعة الهوية أو مدى كونه علماً مستقلاً أو فرعاً من تخصص رئيسي. وقد ركّز ادوارد سعيد على هذه النقطة، لكنه لم يُصب فيها. ويذكر البروفسور Johansen قصة Fleischer مع والده عندما ذهب لباريس لعند De Sacy لدراسة اللغة العربية. وجوهر القصة ان الاستشراق ما كان علماً مستقلاً أو واضح الانتماء، بل كان يقع بين اللاهوت والتاريخ. وقد تحسن الأمر في ما بعد، لكن الدولة الألمانية عيّنت Ranke مؤرخاً رسمياً للدولة العثمانية" ليشير عليها في السياسات التي ينبغي اتخاذها تجاه تلك الدولة، ولم تعين احداً من المستشرقين، لأن الانطباع العام كان ان ذلك من عمل المؤرخين والمستشرقون ليسوا منهم، وبخاصة ان أكثر هؤلاء أتوا في ألمانيا بالذات من صفوف اللاهوتيين، لكنهم ما عادوا إليهم. وهنا أجد نفسي مضطراً لمخالفة الاستاذ Johansen مرة اخرى. فاللاهوت الليبرالي ما كان يدّعي لنفسه مهمة تحريرية أو نهضوية، على الأقل، خارج ألمانيا. وهذا معنى استنكار Wellhausen لنشاطات استاذه Ewald السياسية، والتي لا يليق بلاهوتي ورجل العلم الخوض فيها. ولذلك ارى ان لرومانسية القرن الثامن عشر أثرها الباقي حتى القرن التاسع عشر، والتي تجلت في الاهتمام باللغة العربية، وبالتاريخ العربي الإسلامي، حسبما هو معروف عن المدرسة التاريخانية Historismus.
الاستاذ غابوريو راض عن تطورات الاستشراق الفرنسي في العقود الاخيرة، في حين يبدو يوهانسن متشائماً في شأن الاستشراق الألماني بعد الحرب الثانية. والواقع ان غابوريو مسرور لاعتقاده انه وجد اخيراً الهوية العلمية للاستشراق، أعني علم اجتماعيات الاسلام، أما المراحل الكلاسيكية فتدخل في علم الدين المقارن. ويبدو ان الاستاذ يوهانسن يريد للاستشراق الألماني تطوراً مثل تطور الاستشراق الفرنسي، بحيث تنتهي الفيلولوجيات والتاريخانيات لصالح مناهج العلوم الاجتماعية والانسانية، وانضواء الاستشراق تحت لوائها. ولذلك فقد كان في عرضه شديد التقدير للمستشرق Carl Heinrich Becker لميوله الاجتماعية، وارادته الدخول في زمرة علماء الاجتماع. وأنا أرى ان بيكر مؤرخ، أقرب الى جماعة الانثروبولوجيا الثقافية، وليس الى ماكس فيبر على رغم صداقته له.
ادوارد سعيد تجاهل هذه الحيرة لدى المستشرقين، ومضى معهم في دعواهم انهم علم مستقل، ثم حاسبهم على ذلك الاساس، فصاروا مسؤولين بمفردهم تقريباً عن تلك العلاقة السيئة بين الشرق والغرب، بأعمالهم لصالح حكوماتهم الاستعمارية: رؤية أو افكاراً أو ممارسات. وأذكر انه عندما كنا ندرس بTubingen وظهرت عروض عن كتاب ادوارد سعيد، أردا أحد الزملاء اليساريين المتحمسين ان يتحدى استاذنا Heinz Halm في مسألة عمل المستشرقين للاستعمار، في ما تذكّر غير نموذج المستشرق المتقاعد وقتها Rudi Paret الذي أخبرنا انه كان يعمل مترجماً في جيش الماريشال Rummel عندما كان الاخير يقود العمليات في ليبيا والصحراء الغربية أثناء الحرب العالمية الثانية! ونموذج بيكر وهارتمان في العمل لصالح حكومتهما أثناء الحرب الأولى، و عدم جدوى ذلك مفيد في تبيان هشاشة العلاقة بين مؤسسة الاستشراق والدولة.
والخلاصة، ومن دون التقليل من أهمية ما أنجزه المستشرقون طوال قرن ونصف، ما كان هؤلاء أساسيين أو رئىسيين في تحديد توجهات بلدانهم تجاه الشرق الإسلامي، ولا في التأثير في الافكار والممارسات في قلب المجتمعات الأوروبية. ولذلك أحسن ادوارد سعيد صنعاً عندما كتب "الثقافة والامبريالية" بعد "الاستشراق" بنحو العشر سنين. فقد عالج فيه التوجهات والافكار التي طرحها او أثّر فيها أو حملها الفلاسفة والشعراء والروائيون والمؤرخون تجاه الشرق. وهؤلاء سواء عملوا مع السلطات أم لم يعملوا، فإن المعرفة التي ينشرونها ذات سلطة فعلاً، وأضيف اليهم الآن، بل ومنذ أكثر من ثلاثة عقود: الاعلاميون.
في العالم الذي ظهر كتاب ادوارد سعيد، او قبله بأشهر صدر كتاب جون وانسبورو عن القرآن، ثم ظهرت دراسات النقدية الجذرية من جانب Crone وCook وHawting وRippin وZimmermann وCalder. وتوهم هذه الدراسات عودة للأصل أو لفيلولوجيا Wellhausen وNoldecke، بينما الأمر غير ذلك تماماً. وفي الثمانينات سادت لدى شباب المستشرقين احدى نظريتين انثروبولوجيتين لتفسير أصل الاسلام وتطوراته المعاصرة. نظرية E. Gellner أو نظرية C. Geertz. وقد تبارى المستشرقون الشباب وتنافسوا في اثبات انه لم يكن هناك شيء في القرن السابع الميلادي / الأول الهجري Tabula Raza؟ وصار إنكار كل شيء بما في ذلك تدوين القرآن أو وجوده، موضة تستند الى الانثروبولوجيا. وما عادت معارف المستشرقين الهائلة في اللغات والتاريخ والنصوص تجتذب احداً في الجامعات الغربية. وانصرف المراجعون الجدد إما الى هدم ما بناه المستشرقون السابقون، أو البدء بالانكار والنفي واكتشاف اللامفكر فيه... الخ. وهكذا كأنما كان ادوارد سعيد بحملته على الاستشراق الكلاسيكي ينعاه بالفعل.
في ذكرى مرور 25 سنة على ظهور كتاب ادوارد سعيد: الاستشراق، يبدو ذاك الاختصاص العملاق ممزقاً ومتهاوياً يهرب منه الجميع قبل ان تأتي على صرحه النيران. اما السائد فهو ما صار يعرف بأنثروبولوجيا الإسلام، وهذه رؤية جديدة غير محددة الهوية أو الانتماء يستطيع ان يمتطيها من يشاء. وأما ما يبقى من كتاب ادوارد سعيد فهذا الجهد الكبير في الجمع والتقميش، وان علاقات الاسلام بالغرب سيئة منذ مئتي عام، وان الذنب عند الغرب، وأنه اذا كان لا بد من اللقاء، فلن يكون الا خارج السؤال، أو خارج المكان! والخلاف مع ادواراد سعيد، ليس على سوء علاقتنا بالمغارب، بل على مسؤولية الاستشراق في ذلك. وعلى أي حال، فإنه مع "شرق أوسط" بوش "الكبير" لا يبقى هناك مجال واسع للحديث حتى عن علاقة خصم سعيد الرئيسي، برنارد لويس، بهذا الشرق، أو بأي شيء آخر له علاقة به. ولله الأمر من قبل ومن بعد.
* كاتب لبناني. والنص ألقي اخيراً في المعهد الألماني للأبحاث الشرقية في بيروت لمناسبة مرور خمسة وعشرين عاماً على صدور كتاب "الاستشراق" لإدوارد سعيد" وكان تعليقاً على المستشرقين الفرنسي غابوريو، والألماني يوهانسن 22/1/2004.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.