طويق جازان في مبادرة إفطار مرابط بالحد الجنوبي    وزير الشؤون الاجتماعية الصيني يعلن ارتفاع معدلات الشيخوخة في الصين    البطيخ يزيّن موائد رمضان بإنتاج يتجاوز (613) ألف طن ونسبة الاكتفاء الذاتي (98%)    20 جولة تبخير وتطييب للمسجد الحرام يوميًا خلال رمضان    زيلينسكي يقر بأن جيش أوكرانيا يعاني «وضعا صعبا جدا» في كورسك    نيفيز يغيب عن تدريبات الهلال بسبب أسنانه    برنامج "نظرة إعلامية" يستضيف إعلاميين مؤثرين في مهرجان ليالي كفو بالأحساء    ارتفاع أسعار الذهب    حالة انتظار في الأهلي بسبب ميندي    تشكيل النصر المتوقع أمام الخلود اليوم في دوري روشن    موعد مباراة الاتحاد القادمة بعد الفوز على الرياض    محاريب المسجد النبوي لمسات معمارية إسلامية ميزتها النقوش والزخارف البديعة    السفير المناور يرفع الشكر للقيادة بمناسبة تعيينه سفيرًا لدى المكسيك    منتدى منافع الثالث يعزز الاستدامة والاستثمار في خدمة ضيوف الرحمن    الكشافة يقدمون خدماتهم لزوار المسجد النبوي    جمعية حفظ النعمة تحفظ فائض وجبات الإفطار في المسجد النبوي الشريف    الفتح يتغلب على الرائد بثلاثية    ولي العهد‬⁩ والرئيس الروسي يستعرضان هاتفيا جهود حل الأزمة الأوكرانية    موسم الرياض يرعى نزال كامبوسوس جونيور ضد يوردان.. ونيكولسون تدافع عن لقبها العالمي في أستراليا    إطلاق 16 كائنًا فطريًا في محميات العلا    أمير منطقة المدينة المنورة يطلق حملة "جسر الأمل"    وفاة الأميرة نورة بنت بندر آل سعود    تحقيق أممي: الاحتلال يرتكب جرائم إبادة جماعية بحق الفلسطينيين    المملكة ترحب باتفاق ترسيم الحدود بين جمهوريتي طاجيكستان وقرغيزستان    أمانة القصيم تُعلن جاهزيتها لانطلاق مبادرة "بسطة خير السعودية"    اكثر من 100 معاملة يتم إنجازها يومياً بالمنطقة عبر مبادرة الفرع الافتراضي    جمعية العناية بالمساجد " إعمار " تنفذ برنامج " سقيا المصلين "    قطاع ومستشفى بلّحمر يُنفّذ حملة "صُم بصحة"    قطاع وادي بن هشبل الصحي يُفعّل حملة "صُم بصحة"    جامعة الملك عبدالعزيز تحتفل بيوم العلم السعودي بسباق "راية العز"    نائب أمير منطقة مكة يرأس اجتماع لجنة الحج المركزية    نائب أمير منطقة مكة يستقبل رئيس المحكمة الجزائية بجدة    محافظ الطائف يناقش تقرير لجنة الأسواق الشعبية    "بسطة خير السعودية" تنطلق لدعم 80 بائعًا متجولًا بالشرقية    نيابة عن خادم الحرمين الشريفين وأمام سمو ولي العهد.. السفراء المعينون حديثًا لدى عدد من الدول الشقيقة والصديقة يؤدون القسم    لا منتصر بحرب الرسوم    العلا.. تضاريس ساحرة ونخل باسق    في معنى التأمل    رؤية 2030 عززت دور القطاع غير الربحي    النفوذ الصيني في أعالي البحار يهدد الأمن القومي الأميركي    مجندات الوطن    قوة دعم الحرم للدفاع المدني تواصل جهودها في الحرمين الشريفين    مكة في عهد يزيد بن عبدالملك بن مروان.. استقرار إداري رغم التحديات السياسية    طيبة الطيبة.. مأرز الإيمان    تصدع الأرض ..صمام الأمان    عَلَم التوحيد    المشي في رمضان.. رياضة وصحة    نصائح لمرضى الكلى في رمضان.. يجب الالتزام بأساليب التغذية السليمة    بريد القراء    تزامنًا مع يوم العلم السعودي.. "بِر جازان" تطلق مبادرة "حراس الأمن في عيوننا"    خناقة بمسجد!    افضل تجربة تصوير هاتف في فئته بالعالم: سلسلة CAMON 40 من TECNO    مباحثات جدة الإيجابية "اختراق كبير" في الأزمة الروسية الأوكرانية    فرع هيئة الصحفيين بجازان يحتفي بيوم العلم السعودي بالتعاون مع فندق جازان ان    تعهد بملاحقة مرتكبي انتهاكات بحق وافدين.. العراق يعيد مواطنيه من «الهول» ويرمم «علاقات الجوار»    مشروع الأمير محمد بن سلمان يحافظ على هوية مسجد الجامع في ضباء    ارتفاع الفائض التجاري للمملكة خليجياً    سعوديات يدرن مركز الترميم بمكتبة المؤسس    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



القومية العربية ... عقيدة حية تبحث عن تاريخ جديد
نشر في الحياة يوم 10 - 05 - 2000

القومية العربية هي إحدى الظواهر "الأفكار" الكبرى التي انعكست على مرآتها تحولات التاريخ - العربي على الاقل - في القرن العشرين. ذلك أنها اشتبكت وتفاعلت مع كثير من أبنيته وأفكاره فأثرت فيها وتأثرت بها.
فمثلاً، اشتبكت في لحظة تشكلها، بالتناقض مع البناء التاريخي "الفكري والسياسي" للسلطنة العثمانية تمرداً على نموذجها في "السلطة الرعوية" الذي كان ينتمي بكل تعبيراته، الى أبنية العصور الوسطى التي كانت نماذجه الاوروبية تداعت قبل نحو القرن او اكثر بينما استمر نموذجها العثماني في العالم الاسلامي حتى كان سقوطه المحتوم أمام التشكيل الاوروبي الحديث بعد أولى حوادث القرن الكبرى الحرب العالمية الاولى". وجوهر الدلالة في هذا الاشتباك ان القومية العربية اسهمت كفكرة، وكإرهاصات حركة، في تفكيك او الشهادة على تفكيك احد أشهر الابنية التاريخية والإعلان من ثم عن الرحيل النهائي للعصور الوسطى.
كما اشتبكت في لحظة تطورها بالتناقض ايضاً مع الموجة الاستعمارية الأوروبية التي عبّرت عن روح حقبة مميزة ضمن العصر الحديث هي الحقبة الكولونيالية بكل ملامحها السياسية والاقتصادية التي تطورت في قلب نظم الانتاج الرأسمالي وهي المواجهة التي استمرت حتى ستينات القرن العشرين على معظم الخريطة العربية في أشكال مختلفة من النضال ضمن موجة تحرر قومي سادت العالم غير الاوروبي في الشرق والجنوب ومثلت الطابع العام لهذه الحقبة التي لم تنتهِ إلا بزوال الاستعمار التقليدي الذي كشف عن نزعة المركزية الأوروبية "الغربية" في أكثر صورها عنفاً وتطرفاً في مواجهة الآخر الذي كان عالمنا العربي في القلب منه. ومن ثم كانت القومية العربية شريكاً في الكفاح ضد أسوأ نزوعات المركزية الغربية في العصر الحديث.
وهي ايضاً اشتبكت بالارتباط هذه المرة بالفلسفة الاشتراكية في كثير من تجلياتها، سواء على مستوى الممارسة أو عند الصياغة الايديولوجية وبخاصة في النهج الناصري، والخطاب البعثي، وعلى رغم أن ذلك الارتباط بدى نقيضاً للخبرة الأوروبية في تشكيل الدولة القومية "البورجوازية" كما بدا متناقضاً مع منطق الاشتراكية ونزوعها "الأممي" المتجاوز للقومية، إلا أن ذلك الارتباط كان قابلاً للتفسير في ضوء الرغبة العارمة لحركات التحرر القومي في التخلص رمزياً ومعنوياً، من أشباح وطقوس ومن ثم ايديولوجيا المستعمر وذلك بالاقتراب من معادلة الموضوعي "الفلسفي والسياسي" الصاعد آنذاك وبقوة والطامح الى اقتسام القيادة العالمية مع الغرب الرأسمالي في الربع الثالث من القرن العشرين مما بدا وكأنه حساسية فائقة للقومية العربية إزاء إحدى الموجات التاريخية الكبرى في القرن.
اما الاشتباك الأهم والذي نتوقف عنده في حديث اليوم لأنه مستمر وبقوة في القرن الجديد فقد تمثل في الجدل بالصراع مع واقع الدولة القطرية في العالم العربي، تلك الدولة التي نتجت في بعض الأحيان والأقطار عن المرحلة الاستعمارية مباشرة، بينما كانت في بعضها الآخر استئنافاً لمرحلة وتاريخ ما قبل الاستعمار. غير أنها وفي كل الاحوال اكتسبت حضوراً "واقعياً" ورسوخاً "وطنياً" كان محبطاً في كثير من الاحوال، وبمرور الوقت للتيار القومي العربي الذي تكاد تجمع أدبياته على أن خطابه الوحدوي مرّ بمراحل ثلاث أساسية في القرن العشرين.
أولاها، هي المرحلة الرومانسية التي طُرحت فيها قضية الوحدة العربية طرحاً عاطفياً، إذ لم يكن الاهتمام بالبحث عن الأسس الموضوعية للوحدة، ولا المراحل المطلوب قطعها وصولاً اليها، بل طرحت الوحدة كبديل شامل لواقع التخلف والتجزئة والاستعمار في العالم العربي، في النصف الاول من القرن العشرين. وهي رومانسية اكتست بملامح أفلاطونية في كثير من الأدبيات التي رأت في القومية العربية "وجوداً قائماً" يجب الوعي به أكثر منه مبدأ يجب الدعوة اليه.
وثانيتها، هي المرحلة الثورية التي امتدت في الربع الثالث من القرن تقريباً وإبان المد القومي الناصري تحديداً والذي تخللته بعض المحاولات الوحدوية وعلى رأسها الوحدة المصرية - السورية التي مثلت "المثال" الملهم احياناً، و"المحبط" احياناً للوجدان القومي.
اما ثالثتها، فهي المرحلة الراهنة "الواقعية" التي يمكن وصفها بأنها أقل ثورية، وأكثر عقلانية على صعيد التيار القومي نفسه، ولكنها مرحلة القنوط من الفكرة والنقد العنيف لها في دوائر التفكير الاخرى والذي قد يصل في بعض الاحيان الى درجة السخرية منها والحديث عنها ضمن موجة ال "ما بعديات" في التاريخ والفلسفة والحداثة وغيرها، وال"ما بعد" هنا هي التعبير المهذب عن "النهاية".
وظني ان القومية العربية تبقى ونحن في مطلع ألفية جديدة، مما لا يجوز فيه ولا معه منطق ال "ما بعد" وذلك لكونها تعبيراً عن وعي ملهم، وتشكيل ثقافي - تاريخي عميق يجعل منها، وتصير معه، انتماءً، ووجوداً وليس مجرد توجه او أيديولوجيا قابلة للتبدل او الزوال، واما التجسيد السياسي لهذه القومية فهو قضية قابلة للاجتهاد المستمر بقصد التجديد لا النفي.
وظني، مرة أخرى، ان هذا الاجتهاد يجب ان يتأسس على الاعتراف بحقيقة "الدولة الوطنية" ليس كشرٍ لا بد منه، في مواجهة دولة الوحدة، ولكن كمرحلة في إطارها غير محدودة بزمن، بل مفتوحة على التاريخ. ولذا فنحن بحاجة الى تأصيل نظري لواقع الدولة "الوطنية" ليس فقط "القطرية" لا يجعل من وجودها محض هزيمة ثقافية وتاريخية للقومية العربية، وهو الأمر الذي يتطلب إسقاط ثنائية الثقافة - السياسية في تفسير الوجود العربي، والذي سنحاوله من جانبنا في السطور المقبلة.
والمنطق المقترح هنا يقوم على تفكيك ما هو ثقافي الى ثنائية الخصوصية والتجانس والتي تصبح العلاقة بين طرفيها هي الأساس النظري للعلاقة بين طرفي ثنائية القطرية والقومية. هذا المنطق التفكيكي لظاهرة الثقافة يستند الى الادراكات المتمايزة للظاهرة وبخاصة الإدراكين الرئيسيين لها.
الأول، وهو الإدراك السيسيولوجي الذي يراها كنمط عيش وأسلوب حياة تسقط فيه الرموز على الوقائع مباشرة، وتندمج فيه حركة الصور والشخوص وتنتفي فيه الى حد كبير المسألة الفاصلة بين الرؤى والسلوك حيث لا تصدر حركة الجماعة عن رؤية سابقة بالضرورة وإن أمكن استخلاص هذه الرؤية من حركة الجماعة الانسانية نفسها، ومن ثم فهو يعترف بخصوصية المجتمعات المحلية العربية التي صاغتها أوضاع جغرافية معينة، وأنظمة سياسية متباينة، وتكوينات اجتماعية متمايزة، وأبنية طبقية ودرجات من الثراء والفقر جد مختلفة.
أما الثاني: فهو الإدراك الذي يمكن تسميته ب"السيكولوجي" والذي يستند في مرتكزاته إلى الأديان سواء السماوية أو غيرها، والفلسفات والمذاهب والايديولوجيات الكبرى، ويرى الثقافة بالأساس بناءً عقلياً ومزاجاً نفسياً عاماً لجماعة إنسانية يسمها بالتجانس، وهو بالتأكيد تجانس الروح والشخصية وليس تجانس الخبرة بالضروروة، وذلك على منوال الأمة العربية مثلاً. ومن هنا فإن الاعتراف بتعدد جوانب الظاهرة الثقافية مع تكامل وائتلاف هذه الجوانب المتعددة في صوغ تلك الظاهرة الكبيرة والخطيرة في أن "الثقافة" يصبح تطبيقاً مثالياً لقاعدة الوحدة من خلال التنوع والتي يمكن تطبيقها على الوضع العربي ايضاً تفسيراً وأساساً لعلاقة القومية بالقطرية على أسلاس ثقافي نظري له مشروعيته الفكرية والتاريخية وليس على أساس الفصل بين الثقافي المثالي النظري وبين السياسي الواقعي العملي.
وحسب هذا المنطق لا تصبح الدولة الوطنية خطيئة سياسية في حق الدولة القومية ومشروعيتها الثقافية ولكنها تصبح إفرازاً ثقافياً مجتمعياً محلياً داخل التشكيل الحضاري - الثقافي العربي العام، لديه القدرة والأساس للتكامل معه بقوة جذب الاطار العام والمرتكزات الكبرى لهذا التشكيل.
ومن ثم فإن تفاعلاً ايجابياً من الممكن ان يقوم بين "خبرة" المجتمعات المحلية في العالم العربي، وبين "حكمة" التشكيل القومي الثقافي العربي العام يجاوز منطق هزيمة الثقافة - الأمة امام السياسة - الدولة في الوقت الراهن بينما يبقى خيار الدولة - الأمة في طور الإنضاج الذي يحميه جدل عوامل الوحدة مع عوامل التنوع من دون شعور بالإحباط ومن دون افتئات على التاريخ، او التطاول على العروبة في آن.
* كاتب مصري.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.