رئيس الوزراء الهندي يعتزم زيارة السعودية    اجتماع بين أعضاء الشورى والبرلمان الأوروبي    فالنسيا يفاجئ ريال مدريد ويهزمه بثنائية في ملعبه    اليد الشاطئية تخسر أمام البحرين    فينالدوم يهدي الاتفاق التعادل مع القادسية    جولات رقابية على النفع العام    ورث السعودية على الطرق السريعة    الجمارك تسجل 1071 حالة ضبط للممنوعات خلال أسبوع    «الألكسو» تدعو إلى حماية المخطوطات العربية وحفظها ورقمنتها    الفنون البصرية تطلق غدًا "أسبوع فن الرياض"    لودي: علينا العمل بهدوء من أجل استعادة الانتصارات    الخارجية الفلسطينية: الاحتلال قتل 17952 طفلا في غزة    دي بروين يستعد لخوض آخر ديربي في مسيرته مع مانشستر سيتي    الصين: سنواصل اتخاذ إجراءات حازمة لحماية مصالحنا    تعليم جازان يعتمد مواعيد الدوام الصيفي بعد إجازة عيد الفطر    الحرب على المخدرات مستمرة.. ضبط عدد من المروجين بعدد من المناطق    موسم جدة يحتفي بخالد الفيصل في ليلة "دايم السيف"    ارتفاع صادرات كوريا الجنوبية من المنتجات الزراعية والغذائية في الربع الأول من عام 2025    الداخلية: ضبط (18407) مخالفين لأنظمة الإقامة والعمل خلال أسبوع    «التعاون الإسلامي» تدين قصف الاحتلال الإسرائيلي مدرسة دار الأرقم ومستودعًا طبيًا في قطاع غزة    أمطار رعدية غزيرة وسيول على عدة مناطق في المملكة    أسعار النفط تسجل تراجعًا بنسبة 7%    الشيخ أحمد عطيف يحتفل بزواج ابنه المهندس محمد    "كريستيانو رونالدو" يعلق على تسجيله هدفين في " الديربي" أمام الهلال    الجيش الأوكراني: روسيا تنشر معلومات كاذبة بشأن هجوم صاروخي    "أخضر الناشئين"يفتح ملف مواجهة تايلاند في كأس آسيا    رونالدو يعزز صدارته لهدافي دوري روشن للمحترفين    بعد رسوم ترمب.. الصين توقف إبرام اتفاق بيع تيك توك مع أميركا    «سلمان للإغاثة» يوزّع سلالًا غذائية في عدة مناطق بلبنان    رئيس هيئة الأركان العامة يستقبل قائد القيادة المركزية الأمريكية    "دايم السيف"... الإرث والثراء الخالد    إمام المسجد الحرام: الثبات على الطاعة بعد رمضان من علامات قبول العمل    إمام المسجد النبوي: الأعمال الصالحة لا تنقطع بانقضاء المواسم    بلدية رأس تنورة تختتم فعاليات عيد الفطر المبارك بحضور أكثر من 18 ألف زائر    نهضة وازدهار    العماد والغاية    شكراً ملائكة الإنسانية    النوم أقل من سبع ساعات يوميًا يرفع من معدل الإصابة بالسمنة    بريد القراء    السعودية تدين وتستنكر الغارات الإسرائيلية التي استهدفت 5 مناطق مختلفة في سوريا    العثور على رجل حي تحت الأنقاض بعد 5 أيام من زلزال ميانمار    الملك وولي العهد يعزيان عضو المجلس الأعلى حاكم أم القيوين في وفاة والدته    نفاذ نظامي السجل التجاري والأسماء التجارية ابتداءً من اليوم    المملكة تستضيف "معرض التحول الصناعي 2025" في ديسمبر المقبل    المملكة تحقِّق أرقاماً تاريخية جديدة في قطاع السياحة    ودعنا رمضان.. وعيدكم مبارك    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    مركز 911 يستقبل أكثر من 2.8 مليون مكالمة في مارس الماضي    المملكة تدين اقتحام وزير الأمن القومي الإسرائيلي للمسجد الأقصى    الدول الثماني الأعضاء في مجموعة أوبك بلس يؤكدون التزامهم المشترك بدعم استقرار السوق البترولية    أكثر من 30 فعالية في (٨) مواقع تنثر الفرح على سكان تبوك وزوارها    بلدية محافظة الأسياح تحتفي بعيد الفطر وتنشر البهجة بين الأهالي    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    وزارة الصحة الأمريكية تبدأ عمليات تسريح موظفيها وسط مخاوف بشأن الصحة العامة    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



العرب قبل الإسلام . إطلالة على الظروف المناخية والحياة الاجتماعية والدينية لجزيرة العرب
نشر في الحياة يوم 20 - 04 - 2000


الكتاب: تاريخ العرب قبل الإسلام
الكاتب: الدكتور السيد عبدالعزيز سالم
الناشر: هيئة قصور الثقافة - القاهرة - 2000
يتناول المؤلف مظاهر التنوع في شبه الجزيرة العربية، بداية من الجغرافيا والأصول العرقية، وانتهاءً بالحياة الاجتماعية والحال الدينية، معتمداً على مجموعة من المصادر هي:
- الأثرية: وتتضمن النقوش الكتابية والآثار المعمارية.
- العربية المكتوبة: وأهمها القرآن الكريم والحديث وكُتب التفسير وكتب السيرة والمغازي، وكُتب التاريخ والجغرافيا والشعر الجاهلي.
- غير العربية: وتشتمل على التوراة والتلمود، والكتب العبرانية، وكُتب التاريخ اليونانية واللاتينية والسريانية والمصادر المسيحية.
وفي ما يخص مسألة المصادر، ىُشير الكاتب الى افتقار المكتبة العربية الى مثل هذه الدراسات، فلم يصدر عن تاريخ العرب في الجاهلية من المصنفات العربية الحديثة سوى عدد قليل من البحوث، أهمها كتاب ضخم من ثمانية اجزاء للدكتور جواد علي يعتبر المرجع العلمي الأول لتاريخ العرب في الجاهلية.
وبالنسبة الى لفظة عرب يشير الكاتب الى انها وردت بكثرة في الوثائق الاشورية والبابلية منذ القرن الثامن قبل الميلاد في صيغ متعددة منها ARBI,URB ARIBIبمعنى البادية الواقعة الى الغرب من بلاد الرافدين وهي بادية العراق. وظهرت بعد ذلك لفظة عرابيا ARABIA في ما يقرب من سنة 530 ق.م. للمرة الأولى في النصوص الفارسية المكتوبة بالاكامينية، بمعنى البادية الفاصلة بين العراق والشام بما فيها شبه جزيرة سيناء.
وفي الأسفار القديمة من التوراة بمعنى البدو.
ويذكر الكاتب انه غير معروف على وجه الدقة متى استعمل لفظ "عرب" للدلالة على معنى قومي يتعلق بالجنس العربي.
وعلى رغم ذلك يؤكد الكاتب أن القرآن الكريم هو أول مصدر ورد فيه لفظ العرب للتعبير بوضوح عن هذا المعنى، وهذا دليل على وجود كيان قومي خاص يشير اليه هذا اللفظ قبل نزول القرآن الكريم بوقت يصعب تحديده، لأنه ليس من المنطقي ان يُخاطب القرآن الكريم قوماً بهذا المعنى إلا اذا كان لهم سابق علم به.
وتعتبر أولى دلائل التنوع والاختلاف بين أي شعوب هي المظاهر الجغرافية والمناخية، ويذكر الكاتب ان اليونان والرومان قسموا بلاد العرب الى ثلاثة اقسام طبيعية تتفق مع الناحية السياسية التي كانت عليها بلاد العرب في القرن الأول الميلادي هي:
1- بلاد العرب الصخرية: وتقع في الشمال من بلاد العرب، جنوب غربي بادية الشام حيث مملكة الانباط.
2- بلاد العرب السعيدة: والمقصود بها بلاد اليمن أو الأرض الخضراء.
3- بلاد العرب الصحراوية: وكانت تطلق على بادية الشام، ثم شمل اسمها البادية الواسعة والمناطق الصحراوية التي كانت تسكنها القبائل المتبدية في شبه جزيرة العرب كلها.
وحتى الصحراء العربية المترامية تتنوع وتختلف من موضع الى آخر، وتنقسم الى ثلاثة اقسام الحراث او الحرار - الدهناء او صحراء الجنوب - صحراء النفود. وعلى رغم أن الجفاف هو الحال المناخية المسيطرة على شبه جزيرة العرب، فهناك أودية كثيرة تسيل فيها المياه في موسم الامطار، وتسقط الأمطار في الخريف والشتاء شمالاً، وفي الصيف في بلاد اليمن. وتتسبب الامطار في انبات عشب وشيك ينمو سريعاً ثم يذوي سريعاً، ما فرض حياة الترحال، إلى حيث موارد المياه، وجلب الصراع حولها. وأخيراً هناك التقسيم "المدائني" فالعرب يقسمون بلادهم خمسة أقسام كبرى هي: تهامة ونجد والحجاز والعروض واليمن. ويزيد البعض عليها ثلاث بوادٍ هي: بادية العراق، وبادية الجزيرة، وبادية الشام.
ويتجلى مما سبق أن ثَمّة تبايناً جغرافياً ومناخياً وحضرياً، يمايز بين المناطق العربية بعضها بعضاً، وهذا التباين بدوره لا بد تصاحبه اختلافات في الحياة الاجتماعية بنظام عاداتها وتقاليدها، والانتماءات العرقية والدينية، وهذا ما يعالجه الكتاب بالتفصيل في أبوابه المختلفة.
في الفصل السادس الحياة الاجتماعية عند العرب في العصر الجاهلي يعرض الكاتب السمات الاجتماعية لهذه الفترة التاريخية، بادئاً بالاشارة الى أن "القبيلة" هي أساس التنظيم السياسي في المجتمعات العربية قبل الاسلام، والقبيلة هي جماعة من الناس ينتمون الى اصل واحد مشترك تجمعهم وحدة الجماعة وتربطهم رابطة العصبية للأهل والعشيرة.
والعصبية عند العرب نوعان:
- عصبية الدم: وهي أساس القرابة في البيت الواحد، ومصدر الترابط الوثيق بين افراد القبيلة كما لو كانوا اسرة.
- عصبية الانتماء الى أب بعيد او جد مشترك من نسله تكونت القبيلة أو القبيلة المنتمية اليه. ويتضح من هذا أنه لم تكن للمجتمع العربي قبل الاسلام أية نزعة قومية شاملة، لأن الوعي السياسي فيه كان ضيقاً محدوداً لا يتجاوز حدود القبائل المنتمية الى الجد. ويشير الكاتب الى ان القبيلة في البادية ما هي إلا دولة صغيرة تنطبق عليها مقومات الدولة باستثناء الارض والحدود الثابتة التي تحدد منطقة نفوذها، ف"أهل الوبر" كما هو معروف - لم تكن لهم اوطان ثابتة بسبب تنقلهم الدائم في الصحراء وراء مصادر الماء والعُشب. وبسبب هذا التنقل الدائم اتسمت الحياة القبلية بالصراع الدائم، هجوم للحصول على المراعي، ودفاع للحفاظ على وجود القبيلة. وتطلب هذا الصراع التكتل والدخول في أحلاف مع القبائل الاخرى، ولهذا اعتبر قانون البادية بمثابة "قانون الغاب" وقوامه "الحق في جانب القوة". وعند تأمل هذا الموقف يمكننا ان نخلص الى أن الصراع الدائم لا بد أنه غذي روح التعصب العرقي بين القبائل العربية، ما جعل كل قبيلة تتمسك بعاداتها وتقاليدها وكل المظاهر التي تحفظ لها هويتها، وكذلك كان الشعراء ينظمون القصائد التي تمتدح خصال العصبية التي ينتمون اليها، ويسجلون فيها كذلك مفاخرهم وانتصاراتهم. وبالطبع كان مجتمع كل قبيلة يتكون من طبقات، يذكر الكاتب انها كانت ثلاث: طبقة القبيل، طبقة الموالي، وطبقة العبيد والرقيق وطبقة القبيل هم جمهور ابناء القبيلة الصرحاء، اما الموالي فهم الذين اندمجوا في القبيلة عن طريق الحلف أو الجوار، واخيراً تأتي طبقة العبيد والرقيق، وهم إما أسرى أو أجانب تم شراؤهم من أسواق الروم والفرس والأحباش.
وكان لكل طبقة سماتها المختلفة عن غيرها، وردت العلاقات الاجتماعية بين الافراد الى تهجين سمات كل طبقة خصوصاً الاقوى القبيل والموالي. وامام هذا الحراك الاجتماعي، كان من اللازم ظهور علامات التغيير الدالة على وجود ابناء القبائل والشعوب الاخرى داخل النسيج الاجتماعي العربي، وتجلى ذلك في اللغة والملابس وطقوس الاحتفال والعبادة.
أديان العرب في الجاهلية ويتناول الكاتب في الفصل السابع مسألة تطور الفكر الديني عند العرب في الجاهلية.
ويشير بداية الى ان لاسماء القبائل دلالة دينية تتعلق بالمذهب الطوطمي. والطوطم، قد يكون نباتاً او حيواناً، وكانت القبائل البدائية تعتقد أنه يحمي صاحبه ويدافع عنه، ولهذا كانت محل مهابة وتقديس. وتتمثل الطوطمية - وتتجلى فيها أقصى حالات التباين والاختلاف - في كثير من مظاهر حياة العرب الجاهلية. وكان العرب يتسمون بأسماء حيوانات مثل بنو أسد، بنو فهد، بنو خبيعة، بنو كلب، ومثل: بر، ثور، قرد، ذئب، ظبيان. او باسماء طيور مثل: عقاب ونسر، واسماء حيوانات مائية: قريش، اسماء نباتات: حنظلة، نبت.. الخ. وكان العرب يعبدون الحيوان لتحصيل البركة، وكانوا يعتقدون أن الطوطم يحمي أهله عند وقوع الخطر.
الى عبادة الأوثان، عبد العرب الكواكب والنار، وعُرف عبدة الكواكب بالصابئة، وينقسون الى مؤمن وكافر. وكان الصابئة الكافرون يعظمون الكواكب السبعة والبروج الاثنى عشر ويصورونها في هياكلهم، اما الصائبة المؤمنة الحنفاء فقد شاركوا أهل الاسلام في الحنيفية، وشارك المشركون منهم عبادة الاصنام. أما عبادة النار المجوسية فقد أخذها عرب الحيرة عن الفرس. وكذلك عرف العرب الزندقة، وانتقلت اليهم من الحيرة، ووجدت في قريش لاحتكاكهم بالفرس عن طريق التجارة. والزندقة نوعان: "زندقة ثنوية" وهي القول بالنور والظلمة، و"زندقة دهرية" لقول من يؤمن بها بالدهر. وعرف العرب بعد ذلك النصرانية واليهودية والحنيفية قبل ظهور الاسلام.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.