أدب الهزل الجاد والنقد البليغ . الوهراني في مناماته ومقاماته ورسائله متأثراً بالجاحظ والتوحيدي ومقلداً للمعري

الكتاب: منامات الوهراني ومقاماته ورسائله
تحقيق: إبراهيم شعلان ومحمد نغش
الناشر: منشورات الجمل - المانيا 1998
بعد قراءة كتاب الشيخ ركن الدين "منامات الوهراني ومقاماته ورسائله" ، يدرك القارئ المطَّلع، مدى تأثر المؤلف بأسلوب الجاحظ في الانشاء، وبطريقة ابي حيان التوحيدي في تغليف الجد بالهزل بعبارة ناقدة مريحة للقارئ ومؤذية للمنقود، كما هي الحال في "أخلاق الوزيرين" و"الرسالة البغدادية" و"الإمتاع والمؤانسة"، وبموضوع ابي العلاء المعري في "رسالة الغفران".
وأحلام الوهراني في كتابه كثيرة، وأطولها كان منامه الكبير الذي امتدحه ابن خلّكان بقوله: "ولو لم يكن له فيها الا المنام الكبير لكفاه، فانه أتى فيه بكل حلاوة، ولولا طوله لذكرته". وقد شغل من الكتاب 44 صفحة. اما احلام الوهراني بمعنى امنياته فكان يصرح بها ويُضَمِّنها كل منام ومقامة ورسالة، فحين يستهزئ بوزير وقاض وفقيه وكاتب يضع نفسه فوق الجميع، وكأنه يقول لماذا لا اكون محل هؤلاء؟ وهذا كان دأب أبي حيان التوحيدي تماماً، فقدراته كانت أرقى بكثير من ان يظل مجرد ناسخ في مكتبة إبن عباد.
ولعلّ افضل وصف عبَّر عن جوهر منامات الوهراني ورد في مجلة "المقتبس" المجلد الأول 1906، من دون ذكر اسم الكاتب، واكثر الظن انه المؤرخ المعروف محمد كرد علي صاحب المجلة المذكورة: "الكتاب جد في قالب هزل، وعلم على مثال جهل، وحقيقة في طرز خيال، تصفحته تصفح متفكه مستفيد، فما رأيته خلواً من شاردة تنقل ونكتة تؤثر".
وأشار ابن خلكان في "وفيات الأعيان" ترجمة رقم 656، دار الثقافة الى سبب تبني الوهراني اسلوب الانشاء وما فيه من هزل وفكاهة تصل الى نقود لاذعة لأوضاع وأشخاص، انه بعد وصوله مصر ايام صلاح الدين الأيوبي، وما وجد فيها من احبار الكتابة والتأليف يصعب منافستهم في الموضوعات الجادة، عدّ إبن خلِّكان منهم القاضي الفاضل، وعماد الدين الأصبهاني، بعد ان قال: "عدل عن طريق الجد وسلك طريق الهزل، وعمل المنامات والرسائل المشهورة به، والمنسوبة اليه، وهي كثيرة الوجود بين الناس، وفيها دلالة على خفة روحه، ورقة حاشيته، وكمال ظرفه".
ويتضح من تسجيل يومياته في كتابه المحتفى به ان الوهراني كان كثير الأسفار متكسباً طالب علم، فمن وهران الجزائر مسقط رأسه الى صقلية والى مصر، ومنها الى الشام وبغداد، وأخيراً استقر به الحال بقرية داريا، من قرى غوطة دمشق، متولياً الخطابة في مسجدها، ليموت ويدفن هناك السنة 575ه ورد خطأ في سنة وفاة المؤلف على غلاف الكتاب 1575م، والصحيح 1179م.
وقال عنه شهاب الدين الحلبي: "المقرئ الأديب الكاتب، صاحب المزاج والدعابة والمنام الطويل، الذي جمع فيه انواعاً من المجون والأدب" شذرات الذهب في اخبار من ذهب، 6 ص 417. وترجم له الصفدي ترجمة وافية، جاء فيها: "أحد ظرفاء العالم وأدبائهم، قدم من المغرب الى مصر، وهو يدّعي الإنشاء، فرأى الفاضل والعماد وتلك الحلبة، فعلم انه ليس من طبقتهم، فسلك ذاك المنهج الحلو، والأنموذج الظريف، وعمل المنام المشهور، وله ديوان ترسل" الوافي بالوفيات، 4 ص 386. وبالغ الصفدي حتى فَضَّله على أبي العلاء على رغم اعترافه ضمناً بفضل الأخير عليه: "والمنام الذي سلك فيه مسلك أبي العلاء المعري في رسالة الغفران، لكنه ألطف مقصداً وأعذب عبارة". وفي بادرة قل مثلها كتب الوهراني ناقداً ذاته: "لما تعذرت مآربي، اضطربت مغاربي، ألقيت حبلي على غاربي، وجعلت مُذهبات الشعر بضاعتي، ومن اخلاق الأدب رضاعتي، فما مررت بأمير إلا حللت ساحته، واستمطرت راحته، ولا وزير إلا قرعت بابه، وطلبت ثوابه، ولا بقاض إلا أخذت سيبه، وأفرغت جيبه".
ويُغني الصفدي ترجمة مؤلفنا بنص من أدبه الساخر ليس في الكتاب ذاكراً فيه حمام الفيوم بمصر، ومنه: "فلم أشعر إلا والحائط الشمالي قد أنشق، وخرج منه شخص عجيب الصورة، ليس له رأس، ولا رقبة البتة، وإنما وجهه في صدره، ولحيته في بطنه مثل بعض الناس".
ودوّن الصفدي ما كتبه الوهراني من أجواء "رسالة الغفران"، سخر فيه من الفقيه النقاش، حيث جمع ذنوبه بذنوب من لا يرجى العفو عنهم، مثل قاتل علي بن أبي طالب، وقاتل الحسين بن علي، والحجاج وما سفك من دماء، ورد فيه: "وأن القيامة قد قامت والخلق في الموقف، واذا بحلقة عظيمة بعيدة الأقطار، فيها من الأمم ما لا يحصى كلّهم، يصفقون ويلعبون وثلاثة في وسطهم يرقصون، فقال: اما الثلاثة فعبدالرحمن بن ملجم المراي، والشمر بن ذي الجوشن، والحجاج بن يوسف، مجرمو هذه الأمة. وأما الفرح الذي ألهاهم عن توقع العقاب حتى رقصوا من الطرب مع ما كانوا عليه من رجاحة العقل، ونزاهة النفس فهو الطمع في رحمة الله تعالى، بعد اليأس منها، والسبب فيه كون الباري عزّ وجلّ غفر اليوم للفقيه المجير والمهذب بن النقاش، فخذوا أنتم بحظكم رحمكم الله من الفرح والسرور" ورد هذا النص كاملاً في الكتاب ص 17 - 60.
وبالطريقة نفسها يسخر الوهراني من الشيخ تاج الدين الكندي النحوي الذي أدعى في بيت من الشعر انه سبق الى غايات كل فضيلة، وبعد مساءلة السلطان له حول هذا السبق الفاضل قال: "أعلم شيئاً من النحو والتصريف لا شيء"، فيسخر منه السلطان بقوله: "ولأجل النحو والتصريف تقول: سبقت إلى غايات كل فضيلة" الصفدي، 4 ص 389، وورد في الكتاب، ص 222. ويتضح من النصوص التي وردت في تراجم الرجال، والمقالات القديمة، ان الكتاب كان على ألسن الأدباء والمهتمين، وان توثيقه باسم الوهراني، كما ورد في المصادر، يبطل اي شك بنسبته إليه.
وفي شيوع الكتاب قبل صدوره الأول بستين عاماً دار الثقافة المصرية 1968، وصدوره الثاني عن دار "منشورات الجمل" 1998 كتبت مجلة "المقتبس" المجلد الأول 1906 - 1907م ثلاثة مواضيع في اوقات مختلفة، وكانت تحت عناوين: "منام الوهراني" و"منشآت الوهراني" و"نكات الوهراني".
ورد في المقال الأول نص يحاكي "رسالة الغفران" هاجياً فيه أهل التصوف: "للوهراني صورة منام رآه في ترجمة الرجل، رأى كأن القيامة قامت والناس يعرضون على الديان بأعمالهم، فوصفت حال فريق الجنة، وفريق السعير بألفاظ لو عرت عن البذئ لساغ نشرها على رؤوس الملأ، فسأل عن بعض من يدعون التصوف وهم بعيدون منه،. فقيل له: هؤلاء قوم غلب عليهم العجز والكسل في الدنيا، فهربوا من كد الصنائع والأعمال الى زوايا المساجد والمشاهد بحجة العبادة، فلا يزال احدهم يأكل وينام حتى يموت" ورد في الكتاب ما يشبه هذا الكلام، ص 26. وورد في وصف منشآته: "كتاب مخطوط في تسعة كراريس، ظفرت به في بعض خزائن الكتب، ولا اريد ان أدل عليه، إذ ليس كل ما كتب تنبغي العناية بنشره".
ويبدي صاحب "المقتبس" انزعاجه من الكتاب ومؤلفه، على رغم استلطافه له، بقوله: "ومصنفه أنموذج، يقول: بأن الرقاعة ارتقت في ذاك العصر، كما ارتقت البلاغة، وان الدولة الصلاحية نسبة الى صلاح الدين الأيوبي اشتهر عنها من الانطلاق وانتشار المعرفة أتسع صدرها لمثل الوهراني أتساعه لأمثال البيساني في للتين قوم وللجميز أقوام. وقد رأى القارئ امثلة من كتابته ورقاعته في باب الصحف المنسية، وهذا المؤلف أشبه بموليير ورابلي من شعراء الفرنسيس في النكات والأضاحيك، وكل أمة رجالها والناس كأسنان المشط في الاستواء". ونشرت "المقتبس" في "نكات الوهراني" رسالة وردت على لسان بغلة الوهراني وهي تتحدث مع عزالدين موسك، من مقدمته: "المملوكة الريحانة بغلة الوهراني تقبل الأرض بين يدي المولى عزالدين حسام أمير المؤمنين، نجاه الله من حر السعير…" وردت تامة في الكتاب، ص90.
كان الكتاب بمناماته ورسائله الخمس وأربعين، التي بدأها في وصف بغداد وسفره الدائم، وختمها برسالة في الطير والغالب منها كان موجهاً الى القضاة والولاة وقادة الجيوش وصلاح الدين الأيوربي نفسه، بلاغة في الهزل والفكاهة، وتخيلات طريفة جداً، قد لا نجدها اليوم عند رسامي الكاريكاتير الساخر. اضافة الى هذا فان الوهراني في مناماته عاد الى كتابة الهزل والنكتة بعد انقطاع طويل هو الفترة بينه وبين أبي حيان التوحيدي. ونسخ الكتاب المخطوطة كانت متداولة تحت عناوين عدة، وهي، حسب ما وجده المحققان: نسخة استانبول وعنوانها "مقامات الوهراني"، ونسخة القاهرة "رسائل الوهراني"، ونسخة برنستون اميركا "جليس كل ظريف للوهراني".
ان افضل ما أختم به مراجعتي لهذا الكتاب بوصفة مؤلفه للعاشقين، والتي وردت تحت عنوان "صفة شربة لأهل الهوى"، جاء فيها: "يؤخذ على بركة الله وعون الله أوقيتان من صافي وصال الحليب منتقاة من عيدان الجفا وخوف الرقيب، وثلاثة مثاقيل من نور الاجتماع، مستقاة من غلث الهجر والبعد والانقطاع، وأوقيتان من خالص الوداد والكتمان، منزوعة من نوى الصدود والهجران، وعناق النحور وضم الصدور، ولثم الثغور ولزم الخصور…". وأخيراً اقول لمن أراد ان يقرأ كتاباً خفيف الظل متين العبارة فليقرأ "منامات الوهراني".