فوضى التفرق .. آلياتها وتداعياتها

إننا كعرب نعيش اليوم حالة من التفرق، والتفكك، الأمر الذي دعا مفكرا عربيا كأدونيس للقول: «حياتنا، نحن العرب، مؤسسة على التبعثر مع أننا أمة واحدة.
وفي الواقع فلقد كانت فوضى التفرق على وجه التحديد متحققة في حياتنا نحن العرب منذ العصر الجاهلي، غير أن هذه الفوضى، ازدادت كثافة مع تفرق المسلمين، في ما سمي بالفتنة الكبرى، وهكذا فقد استؤنفت في عصر صدر الإسلام فرقة جديدة، أساسها الاعتراض على ما يمكن اعتباره من عمل الإدارة، ثم انبثق عن هذه الفرقة في ما بعد تخليط بين القضايا الدينية والسياسية.
وليت الأمر توقف عند انبثاق فوضى الاختلاط، التي في الفهم والممارسة السياسية، عن فوضى التفرق السياسي، ولكننا سنلاحظ بعدئذ أن فوضى الاختلاط هذه انتقلت بدورها عبر مختلف الأنساق الثقافية، والحقول المعرفية، لتنسرب خلال تاريخ المسلمين إلى وقتنا الحالي، يقول محمد العشماوي في هذا الصدد: «في هذا الاضطراب، والاختلاط، الذي حدث في بداية التاريخ الإسلامي، تكونت عقلية المسلمين، وتشكلت مفرداتهم، فصارت على نحو ما زال يحكمهم، ويقبض عليهم، فلا يستطيعون الإفلات من قبضته، ولا يقدرون على التحرر من إساره».
ولعل أهم مظاهر هذا الاختلاط تتمثل اليوم في حالة التباس كبرى يعيشها العقل العربي، إذ يتداخل في رؤيته، وفي فكره، الديني، والسياسي، والإيديولوجي، فيتم على إثر ذلك تسييس الدين، أو مذهبة السياسية، أو التشبث ببعض الأفكار الإيديولوجية، على أنها جزء من الدين، وهكذا.
إن فوضى التفرق السياسي، هي أم الأشكال الفوضوية، لأنه ستنبثق عنها، وستنتقل أيضا، بقية الأشكال الأخرى، ولنأخذ حالة النقد العربي في وقتنا الحالي على سبيل المثال بوصفه جزءا من حياتنا العلمية، وعلى افتراض أنه كان يجب أن يكون أكثر الحقول المعرفية بعدا عن الفوضى، لما يجب أن يتوفر عليه من وضوح الرؤية، وسلامة المنطق.
ولعل أبرز أشكال الفوضى التي وسمت مصطلحات النقد العربي اليوم تتجلى في ظاهرة الترادف، حيث إن «المفهوم الغربي الواحد قد ينقل بعشرات المصطلحات العربية المترادفة» وكذلك فإن المفهوم العربي الواحد قد توضع له في تراثنا النقدي عشرات المصطلحات، وعليه فإن مفهوم الانزياح الشعري على سبيل المثال يدل عليه اليوم في النقد العربي ما يزيد على الأربعين مصطلحا، والجدير بالذكر أن مثل هذا الترادف، الذي هو نوع من التساوي بين المصطلحات، حين تصبح كلها، على اختلافها بمفهوم واحد، هذا الترادف ينبثق عنه اختلاط، ذلك أن الدلالات المختلفة، للدوال المختلفة، يتداخل بعضها في بعض.
وأما عن الفوضى في حياة العرب الاجتماعية فلعل أهم أشكالها تفرق بيوتهم، وهجرهم، وقراهم، على نحو عشوائي، وإن نظرة واحدة على الخارطة، لتكشف إلى أي حد تنتثر هذه المواضع، على رقعة المكان، فليست أغلبها، تصطف عبر خطوط أفقية، أو عمودية، وإنما هي متفرقة بشكل عشوائي، أو متكتلة في تجمعات صغيرة، يتباعد بعضها عن بعض، على نحو يؤسس لعدد كبير من فوارق العادات، واللهجات، والخصوصيات، مما ينتج عنه تقوقع الذوات المتفرقة عبر المساحات الواسعة على نفسها، ومن ثم تقطع العلاقات فيما بينها، فتتشكل حينئذ ثقافة روحها التفكك.
إذن فوضى التفرق، على المستوى السياسي «تنتقل» إلى فوضى تفرق بين الأماكن اجتماعيا كما في حالة القرى، والهجر، والبيوت المبعثرة وثقافيا كما في حالة الجزر الثقافية، كذلك تنتقل بين الأشخاص علميا، وعمليا كما في حالة تفرق النقاد والعلماء العرب بشكل عام، ولقد رأينا أيضا كيف «تنبثق» عن هذه الفوضى، أشكال أخرى، كالاختلاط، كما في حالة تداخل السياسي والديني والإيديولوجي في فكرنا وسلوكنا، وكالتساوي، كما في حالة الترادف بين المصطلحات النقدية الدالة على مفهوم واحد، وكالتشارك، كما في حالة الاستهلاك، التي تسم حالنا اليوم كعرب، وكمسلمين.