وزارة الداخلية تواصل تعزيز الأمن والثقة بالخدمات الأمنية وخفض معدلات الجريمة    شمعة مضيئة في تاريخ التعليم السعودي    "مستشفى دلّه النخيل" يفوز بجائزة أفضل مركز للرعاية الصحية لأمراض القلب في السعودية 2024    وزارة الصحة توقّع مذكرات تفاهم مع "جلاكسو سميث كلاين" لتعزيز التعاون في الإمدادات الطبية والصحة العامة    أمانة جدة تضبط معمل مخبوزات وتصادر 1.9 طن من المواد الغذائية الفاسدة    نائب أمير مكة يفتتح غدًا الملتقى العلمي الأول "مآثر الشيخ عبدالله بن حميد -رحمه الله- وجهوده في الشؤون الدينية بالمسجد الحرام"    السعودية تستضيف الاجتماع الأول لمجلس وزراء الأمن السيبراني العرب    المياه الوطنية: خصصنا دليلًا إرشاديًا لتوثيق العدادات في موقعنا الرسمي    ارتفاع أسعار النفط إلى 73.20 دولار للبرميل    وزير العدل: مراجعة شاملة لنظام المحاماة وتطويره قريباً    سلمان بن سلطان يرعى أعمال «منتدى المدينة للاستثمار»    الجيش الأميركي يقصف أهدافاً حوثيةً في اليمن    المملكة تؤكد حرصها على أمن واستقرار السودان    أمير الشرقية يرعى ورشة «تنامي» الرقمية    كأس العالم ورسم ملامح المستقبل    استعراض أعمال «جوازات تبوك»    رئيس جامعة الباحة يتفقد التنمية الرقمية    متعب بن مشعل يطلق ملتقى «لجان المسؤولية الاجتماعية»    وزير العدل: نمر بنقلة تاريخية تشريعية وقانونية يقودها ولي العهد    أمير نجران يدشن مركز القبول الموحد    دروب المملكة.. إحياء العلاقة بين الإنسان والبيئة    البنوك السعودية تحذر من عمليات احتيال بانتحال صفات مؤسسات وشخصيات    ضيوف الملك من أوروبا يزورون معالم المدينة    توجه أميركي لتقليص الأصول الصينية    إسرائيل تتعمد قتل المرضى والطواقم الطبية في غزة    مدرب الأخضر "رينارد": بداية سيئة لنا والأمر صعب في حال غياب سالم وفراس    الجاسر: حلول مبتكرة لمواكبة تطورات الرقمنة في وزارة النقل    ماغي بوغصن.. أفضل ممثلة في «الموريكس دور»    متحف طارق عبدالحكيم يحتفل بذكرى تأسيسه.. هل كان عامه الأول مقنعاً ؟    جمعية النواب العموم: دعم سيادة القانون وحقوق الإنسان ومواجهة الإرهاب    «سلمان للإغاثة»: تقديم العلاج ل 10,815 لاجئاً سورياً في عرسال    العلوي والغساني يحصدان جائزة أفضل لاعب    القتل لاثنين خانا الوطن وتسترا على عناصر إرهابية    الجوازات تنهي إجراءات مغادرة أول رحلة دولية لسفينة سياحية سعودية    "القاسم" يستقبل زملاءه في الإدارة العامة للإعلام والعلاقات والاتصال المؤسسي بإمارة منطقة جازان    شكرًا ولي العهد الأمير محمد بن سلمان رجل الرؤية والإنجاز    ضمن موسم الرياض… أوسيك يتوج بلقب الوزن الثقيل في نزال «المملكة أرينا»    الاسكتلندي هيندري بديلاً للبرازيلي فيتينهو في الاتفاق    ولادة المها العربي الخامس عشر في محمية الأمير محمد بن سلمان الملكية    لا أحب الرمادي لكنها الحياة    الإعلام بين الماضي والحاضر    استعادة القيمة الذاتية من فخ الإنتاجية السامة    منادي المعرفة والثقافة «حيّ على الكتاب»!    إن لم تكن معي    أداة من إنستغرام للفيديو بالذكاء الإصطناعي    الطفلة اعتزاز حفظها الله    أجسام طائرة تحير الأمريكيين    ليست المرة الأولى التي يخرج الجيش السوري من الخدمة!    أكياس الشاي من البوليمرات غير صحية    سعود بن نهار يستأنف جولاته للمراكز الإدارية التابعة لمحافظة الطائف    قائد القوات المشتركة يستقبل عضو مجلس القيادة الرئاسي اليمني    ضيوف الملك يشيدون بجهود القيادة في تطوير المعالم التاريخية بالمدينة    نائب أمير منطقة تبوك يستقبل مدير جوازات المنطقة    الصحة تحيل 5 ممارسين صحيين للجهات المختصة بسبب مخالفات مهنية    «مالك الحزين».. زائر شتوي يزين محمية الملك سلمان بتنوعها البيئي    5 حقائق حول فيتامين «D» والاكتئاب    لمحات من حروب الإسلام    وفاة مراهقة بالشيخوخة المبكرة    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



المسلَّمات التقليدية عن تاريخ اللغة العربية
نشر في الشرق يوم 05 - 12 - 2013

تقوم الآراء التي عبر عنها الزميل الأستاذ إبراهيم طالع في مقاله عن اللغة العربية (الذي أشرت إلى حلقاته الثلاث في مقال الأسبوع الماضي) على عدد من المسلّمات التي شاعت منذ القديم عن الوضع اللغوي العربي في الجاهلية وصدر الإسلام، وعن القضايا المرتبطة بذلك الوضع، ومن أهمها نشأة النحو العربي، والصلة بين اللغة الفصحى واللهجات العربية. ومحصلة تلك المسلّمات أن العرب منذ الجاهلية حتى أواسط القرن الهجري الثاني، في الحواضر، وحتى القرن الرابع الهجري في البوادي، كانوا يتكلمون اللغة العربية كما تتمثل في القرآن الكريم والشعر.
وما ترتب على تلك المسلّمات أن ذلك الوضع أخذ في التغير بعد خروج العرب من جزيرتهم مع جيوش الفتح بسبب اختلاطهم بسكان المناطق المفتوحة، الذين «أفسدوا» نظام اللغة العربية. إذ لما عجز أولئك «الأعاجم» عن أدائها بالصورة التي يؤديها العرب «الأقحاح» الفاتحون اضطروا للتخلص من بعض خصائصها الصعبة، وكان أظهر تلك الخصائص الإعرابَ الذي أسقطوه من أواخر الكلمات.
وقد أصاب ذلك التغيُّر، كما تصور تلك المسلّمات، العربَ بالانزعاج والذهول، ودعا بعضَ الغيورين منهم إلى وضع النواة الأولى ل«النحو» ل«صيانة» لغتهم من عبث «الأعاجم». ولست بحاجة هنا إلى التذكير بالقصص العجائبية التي تحكي انزعاج أولئك الحريصين على العربية من الأخطاء التي لاحظوها في أداء «الإعراب» التي لم يسلم منها أبناؤهم وخلفاؤهم!
وكان أحد الأهداف الكبرى لوضع النحو، كما تقول تلك المسلّمات، صيانة القرآن الكريم من أن تؤدي أخطاء «الأعاجم» في قراءته إلى عدم فهمه في نهاية الأمر. لذلك رغب العرب في تعليم «الأعاجم»، الذين اعتنق كثير منهم الإسلام، اللغة العربية بشكلها الصحيح، لكي يقرأوه بلغة صحيحة ويفهموه ويتعبدوا به.
وتعني هذه المسلّمات التقليدية أن العرب جميعاً، وكان كثير منهم أميين، كانوا واعين بدقائق خصائص لغتهم، وأظهرها الإعراب. وأنهم كانوا قادرين، جميعاً، على أن يكتشفوا مباشرة، وببساطة، حالات الخروج عليه.
ومن المفارقات أنه مع رسوخ المسلّمات التي تتهم «الأعاجم» ب«إفساد» اللغة العربية بعد الفتح إلا أن المصادر العربية نفسها تورد أحاديث وآثاراً عن وجود بعض مظاهر «الفساد» نفسها في أداء اللغة العربية قبل خروج العرب في جيوش الفتح! ومن ذلك الحديث الذي أورده الأستاذ إبراهيم طالع من قول النبي -صلى الله عليه وسلم-، حين أخطأ شخص في اللغة بحضرته: «أرشدوا أخاكم فقد ضل» (وهو حديث موضوع)، والقولُ المنسوب لأبي بكر -رضي الله عنه- عن اللحن الذي أورده الأستاذ طالع كذلك بالإضافة إلى أحاديث وآثار أخرى كثيرة مماثلة (مختلقة).
وظلت تلك المسلّمات تمثل التفسير المعهود للوضع اللغوي العربي لقرون، ولا تزال تدرَّس في أقسام اللغة العربية إلى الآن على أنها تمثل حقيقة ذلك الوضع. وربما يُلتمس العذر للقدماء الذين استمروا في تكرار تلك المسلّمات طويلاً وقبلوها لأسباب عدة، أولها أن مصطلح «اللغة» نفسَه، لا يعني، إذا أُطلق في المصادر العربية، إلا اللغة العربية. ولم يهتم القدماء بغيرها من اللغات. وكان هذا هو المعهود في الثقافات كلها، حتى القرن الثامن عشر الميلادي. إذ لم يحدث أن اعتنت أية أمة بلغة غير لغتها هي. لكن هذا الإعذار لا ينطبق على العرب المعاصرين؛ ذلك أن المنتظر منهم ألا يستمروا في القبول بتلك المسلّمات لانتفاء أسباب إعذار الأقدمين، ويلزمهم البحث عن تفسيرات أكثر وجاهة للوضع اللغوي العربي في الجاهلية والقرون الأولى من تاريخ الإسلام.
ومن الواضح أن تلك المسلّمات وما يلزم عنها من فرضيات أخرى لا يمكن أن تكون التفسير الصحيح للوضع اللغوي في الجاهلية وصدر الإسلام، وهو وضع يمكن تفسيره تفسيراً مغايراً مقبولاً في إطار المعرفة اللسانية الحديثة.
وأول ما يوجبه تفسير ذلك الوضع تفسيراً مقبولاً أن ننظر في تواريخ اللغات الأخرى. وقد صار من مسلّمات البحث اللساني الآن أن مبدأ «كُلِّيَّة» اللغة الإنسانية الذي يشير إليه تشومسكي، يشهد بأن اللغات كلها (التي يفوق عددها ستة آلاف لغة) ليست إلا أمثلة لشيء واحد يتماثل فيه البشر. ويتجاوز هذا التماثلُ الأنظمةَ اللغوية ليشمل مواقف الناس من لغاتهم. فمن الواضح أنهم يتماثلون في مواقفهم منها، ومن ذلك أنهم يتماثلون في حكاية تواريخها كذلك. ومحصلة ذلك أن مقارنة المسلّمات التقليدية في المصادر العربية عن العربية بالمسلّمات التقليدية عن تواريخ اللغات جميعاً تؤكد أن المسلّمات في المصادر العربية ليس لها من المعقولية إلا ما للمسلّمات الموجودة في اللغات الأخرى.
فإدانة الأجانب ب«إفساد» اللغة، مثلاً، أمر مألوف في تواريخ اللغات كلها. ومن ذلك ما أشرت إليه في المقال السابق من تسمية الرومان لسكان المناطق التي احتلوها بالبرابرة لأنهم لا يتكلمون اللغة اللاتينية ولا يجيدون استخدامها إذا تعلموها، ويشوهونها بما يرتكبونه من الأخطاء فيها، وما يقوله بعض غير المتخصصين عن إفساد الأجانب للغة الإنجليزية، وانزعاج بعض العرب الآن من الأخطار التي يرون أنها تهدد اللغة العربية بسبب الخادمات والسائقين الأجانب، مثلاً!
وشعور الناس بأن لغتهم تفسد بمرور الزمن ظاهرة معروفة كذلك. فهم يرون دائماً أن لغتهم كانت في الفترات الماضية أفضل وأكثر اطراداً ونقاءً. ومن أمثلة ذلك أنه لما قُعِّدت اللغة الإنجليزية في القرن الثامن عشر خلص الذين كانوا يشتغلون بتقعيدها إلى أنه لا يمكن الوثوق في صحة لغة معاصريهم من الشعراء. لذلك قرروا أن يستشهدوا على ما وضعوه من قواعد بشعراء عاشوا قبل خمسين سنة من تلك الفترة اعتقاداً بأن لغتهم كانت أفضل. وبعد خمسين سنة من ذلك التقعيد أراد بعض المهتمين إجراء إصلاحات على النحو الذي قُعد سابقاً. ولما أرادوا الاحتجاج للقواعد التي وضعوها اكتشفوا أن معاصريهم من الشعراء لا يمكن الثقة في لغتهم! لذلك قرروا أن يستشهدوا بشعراء عاشوا في فترة أقدم. ولم يكن الشعراء «القدماء» الذين ارتضى هؤلاء الاستشهاد بهم وحكموا بصحة لغتهم إلا أولئك الشعراء الذين حُكِم على لغتهم قبل خمسين عاماً بأنها ليست موثوقة!
وما يشير إلى عدم معقولية المسلّمات القديمة عن اللغة العربية أنه حتى لو سلمنا بمسؤولية «الأعاجم» عن «إفساد» العربية المتمثل في اختفاء الإعراب خارج الجزيرة العربية، فلا بد من تفسير اختفائه من كلام سكان الجزيرة العربية نفسها.
وتفرض هذه الحقيقة التاريخية أنه لا يوجد إلا طريقان لتفسير اختفاء الإعراب من لهجات الجزيرة العربية كلها، جنوبها وشمالها: فإما أن الإعراب لم يكن موجوداً في كلام العرب اليومي في الجاهلية وصدر الإسلام بالصورة التي تروى لنا، أو أنهم استوردوا اللغة التي أفسدها الأعاجم إلى ديارهم!
وسأناقش هذه القضية في مقال تالٍ.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.