محافظ محايل يبحث تطوير الخدمات المقدمة للمواطنين    المودة عضواً مراقباً في موتمر COP16 بالرياض    قبل مواجهتي أستراليا وإندونيسيا "رينارد" يستبعد "العمري" من قائمة الأخضر    شرعيّة الأرض الفلسطينيّة    «الاختبار الأصعب» في الشرق الأوسط    حديقة ثلجية    «الدبلوماسية الدولية» تقف عاجزة أمام التصعيد في لبنان    البنك المركزي السعودي يخفّض معدل اتفاقيات إعادة الشراء وإعادة الشراء المعاكس    الهلال يهدي النصر نقطة    رودري يحصد ال«بالون دور» وصدمة بعد خسارة فينيسيوس    لصوص الثواني !    مهجورة سهواً.. أم حنين للماضي؟    «التعليم»: تسليم إشعارات إكمال الطلاب الراسبين بالمواد الدراسية قبل إجازة الخريف    لحظات ماتعة    محمد آل صبيح ل«عكاظ»: جمعية الثقافة ذاكرة كبرى للإبداع السعودي    فراشة القص.. وأغاني المواويل الشجية لنبتة مريم    جديّة طرح أم كسب نقاط؟    الموسيقى.. عقيدة الشعر    في شعرية المقدمات الروائية    الهايكو رحلة شعرية في ضيافة كرسي الأدب السعودي    ما سطر في صفحات الكتمان    متى تدخل الرقابة الذكية إلى مساجدنا؟    وزير الصحة يتفقد ويدشّن عدداً من المشاريع الصحية بالقصيم    فصل الشتاء.. هل يؤثّر على الساعة البيولوجية وجودة النوم؟    منجم الفيتامينات    نعم السعودية لا تكون معكم.. ولا وإياكم !    أُمّي لا تُشبه إلا نفسها    جودة خدمات ورفاهية    أنماط شراء وعادات تسوق تواكب الرقمنة    كولر: فترة التوقف فرصة لشفاء المصابين    الأزرق في حضن نيمار    ترسيخ حضور شغف «الترفيه» عبر الابتكار والتجديد    الناس يتحدثون عن الماضي أكثر من المستقبل    من توثيق الذكريات إلى القصص اليومية    قوائم مخصصة في WhatsApp لتنظيم المحادثات    الغرب والقرن الأفريقي    الحرّات البركانية في المدينة.. معالم جيولوجية ولوحات طبيعية    الاتحاد يتغلب على العروبة بثنائية في دوري روشن للمحترفين    ضبط شخصين في جدة لترويجهما (2) كيلوجرام من مادة الحشيش المخدر    المربع الجديد يستعرض آفاق الابتكار الحضري المستدام في المؤتمر العالمي للمدن الذكية    أمير القصيم يرعى حفل تدشين 52 مشروعا صحيا بالمنطقة بتكلفة بلغت 456 مليون ريال    فقيه للرعاية الصحية تحقق 195.3 مليون ريال صافي ربح في أول 9 أشهر من 2024 بنسبة نمو 49%    رحيل نيمار أزمة في الهلال    مبادرة لتشجير مراكز إسعاف هيئة الهلال الأحمر السعودي بمحافظة حفر الباطن    نائب أمير الشرقية يطلع على جهود اللجنة اللوجستية بغرفة الشرقية    أمير الباحة يستقبل مساعد مدير الجوازات للموارد البشرية و عدد من القيادات    المريد ماذا يريد؟    أمير تبوك يبحث الموضوعات المشتركة مع السفير الإندونيسي    الدولار يقفز.. والذهب يتراجع إلى 2,683 دولاراً    رينارد يعلن قائمة الأخضر لمواجهتي أستراليا وإندونيسيا في تصفيات مونديال 2026    ولي العهد يستقبل قائد الجيش الباكستاني وفريق عملية زراعة القلب بالروبوت    ليل عروس الشمال    التعاطي مع الواقع    التكامل الصحي وفوضى منصات التواصل    الداخلية: انخفاض وفيات حوادث الطرق بنسبة 50%    ولي العهد يستقبل قائد الجيش الباكستاني    سلام مزيف    همسات في آذان بعض الأزواج    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



تغريبة العبدي: قراءة مغاربية أخرى للمشرق
نشر في الرياض يوم 24 - 05 - 2014

من أبرز المفارقات في رواية الكاتب المغربي عبد الرحيم لحبيبي، "تغريبة العبدي المشهور بولد الحمرية" هي تلك التي تقابلك في العنوان ابتداءً حين يعلنها مفهوم "التغريبة": فهي رحلة مغربي إلى المشرق، وليست رحلة مشرقي إلى المغرب، أي أنها "تشريقة" حسب الاتجاه الجغرافي للرحلة، بمعنى أن الرواية تقوم على رحلة مغربي إلى بلاد المشرق الإسلامي، وليس العكس. غير أن الكاتب يقول: إنه ليس ثمة مفارقة، فالرواية، حسب ما ذكر في حديث جرى أثناء حضورنا معاً تسليم جائزة الرواية العربية العالمية "البوكر" في أبوظبي قبل أسابيع، تسير وفق نمط من أدب الرحلات يجعل "التغريبة" بمعنى الرحلة أو الاغتراب تحديداً، وليس التحرك غرباً فقط، وهو ما يحدث فعلاً لبطل رواية لحبيبي، أو بالأحرى بطل القصة التي يعثر عليها راوي الحكاية ومحرر المخطوطة التي تتضمن القصة. فالتغريبة الفعلية، أي المعنى الأصلي، هي ما نجد في الملحمة الشعبية "تغريبة بني هلال" التي حاكاها الشاعر محمد الثبيتي في قصيدته "تغريبة القوافل والمطر". ذاك هو مرد الحديث عن مفارقة في رواية لحبيبي.
يتبنى الكاتب المغربي حيلة تقليدية عرفها السرد منذ قصة "دون كيخوته" لسرفانتيس (أو ثربانتيس) في نهاية القرن السادس عشر حين يكتشف السارد أن قصة بطل لامانتشا ناقصة فيعثر على تكملتها في مخطوطة عربية يترجمها له أحدهم. وهذا ما يتكرر في رواية أمين الريحاني "كتاب خالد" في أوائل القرن العشرين التي يعثر راويها على كتاب بعنوان "كتاب خالد" يقدمه للقارئ. وهذان مثالان من أمثلة عديدة. غير أن تبني لحبيبي لتلك الحيلة السردية التقليدية لا يقلل مطلقاً من قيمة روايته الفنية أو الموضوعية، فهي الرواية التي أجمعت لجنة التحكيم في جائزة الرواية العربية العالمية للعام 2014 على أن مكانها هو اللائحة القصيرة لتنافس على الجائزة. وكانت الرواية قد استوقفتني مثلما استوقفت غيري من لجنة التحكيم تلك فوضعتها جانباً منذ البدء بوصفها عملا استثنائياً.
عبد الرحيم لحبيبي
أحد الأسباب الرئيسة للإعجاب برواية لحبيبي هي الإتقان الأسلوبي المتمثل باستعادة الكاتب لنمط من الكتابة شاع في أدب الرحلات قبل قرون، فهو أسلوب نسميه الآن تراثياً ونجده لدى الرحالة والمؤرخين كابن خلدون في القرون المتأخرة نسبياً. يحدث ذلك في جزء من الرواية هو الجزء الأكبر، إذ إن الرواية تبدأ بسارد يروي قصته في أحد الأسواق الشعبية في بلدته المغربية وعثوره على مخطوطة تتضمن رحلة العبدي يقرر تحقيقها والتعليق عليها بصفة شخصية بعد رفض أستاذه الجامعي الإشراف على ذلك التحقيق لنيل درجة جامعية لعدم اقتناعه به. من هنا تنشأ في الرواية لغتان، لغة السارد الحديثة ولغة المخطوطة القديمة أو التراثية التي يبرز لحبيبي قدرة فائقة على تقمصها فنشعر أننا نقرأ لابن بطوطة أو ابن فضلان.
غير أن الرواية تتجاوز الإمتاع الفني للتقمص الأسلوبي حين يتبين أن الموضوع هو الرحلة إلى بلاد المشرق وتلمس أحوال المسلمين في تلك الجهة من العالم العربي الإسلامي، ليصبح الأمر أشد خطورة والهدف أكثر جدية من مجرد أدب رحلات يعتمد على وصف المشاهد ورواية الحكايات. ومع ذلك فإن الكاتب حريص على إحداث ما يمكن إحداثه من توازن بين متعة السرد وفنون الأسلوب من جهة، وجدية الموضوع، من جهة أخرى. فالعبدي إذ يرحل لهدفه الجليل يمر بقرى وأناس ويشهد أحداثاً فيها الطريف والمخيف، فهو إمام القوم تارة وعاشق الفتاة اللعوب المتمردة تارة أخرى، بل إنه يصل إلى مرتبة الإفتاء والتحكم بأوضاع بلدة بأكملها، إلى أن يقوده المطاف أو التغريبة إلى ربوع الحجاز ليشهد أوضاع الحرمين وأهلهما. ويكتنف ذلك كله كثير من السرد التاريخي الواقعي الذي تسنده هوامش كثيرة تشرح وتفسر لتطرح بذلك أسئلة سأشير إليها بعد قليل.
الجانب الذي استرعى انتباهي ورأيته جديراً بالتعليق ضمن أمور أخرى هو الموقف من المشرق العربي الإسلامي، الجهة التي تبرز الرحلةَ إليها مفارقةُ العنوان كما ذكرت. فالرواية في ثلثها الأخير واضحة في تأكيد أن ما تسعى إليه هو تقويم حالة المشرق قياساً إلى حالة المغرب. فبعد حلوله في الديار المقدسة يتحدث الرحالة العبدي إلى شيخ من شيوخ مكة يقول له ما يفيد بأن الحال في المشرق ليست أفضل من حال غيره ليصاب العبدي بخيبة أمل يؤكدها بقوله: "لم يكن حال أهل المشرق أحسن من حالنا في المغرب، ولم يكونوا في مأمن مما أصابنا، أترانا توائم أشقاء أشقياء." وسوء الحال المقصودة تتصل بكون المسلمين في حالة تخلف أطمعت فيهم المستعمر المحتل فصارت بلادهم عرضة للنهب والسيطرة: "كانت الجزيرة من مكة إلى أقصاها على محدة فارس عرضة للنهب والسلب من طرف الانكليز الذين استفردوا بهذه المنطقة وببلاد مصر، تاركين للدولة الفرنساوية أرض الجزائر وتونس، ولجنس الصبنيول [الأسبان] سبتة وتطوان، وما خفي أعظم..." (ص201).
خيبة الأمل هذه توثقها الرواية بهوامش أقرب إلى هوامش البحث العلمي، فتذكر وقائع تاريخية موثقة بالمصادر، كما في إشارته (أي محقق المخطوطة، كما يفترض) إلى تنازل بعض حكام الخليج للإنجليز مستنداً إلى وثائق نشرت في مجلة "عالم الفكر" الكويتية. هنا تبدأ الأمور تختلط: فهل نحن إزاء رواية أدبية متخيلة أم عمل تاريخي، أم هي حالة بين بين؟ قراء الرواية المعاصرة، لاسيما ما عرف منها بالرواية ما بعد الحداثية، يعرفون أن ما يفعله الكاتب المغربي ليس مما اتسمت به الرواية التاريخية، حيث تنسج الأحداث في سياق تاريخي لكنه متخيل وليس متصلاً اتصالاً موثقاً بالواقع، أي أنه سرد خيالي مستوحى من التاريخ وليس منبثقاً منه موثقاً له. الرواية هنا تنحى منحى يخلط الأوراق لتتداخل مستويات الواقعي بالمتخيل، تماماً كما يحدث في المسرح الحديث حين يتحطم ما يعرف بالجدار الرابع وينزل الممثلون ليتحدثوا مع الجمهور فيمتزج الوهم بالحقيقة.
السؤال مهم لأنه يتصل بما تريد الرواية أن تقوله حول وضع العالم العربي الإسلامي، فمن المؤكد أنها ليست رواية تخبرنا عن الماضي وإنما تستعيد الماضي لتقول شيئاً عن الحاضر، وهو حاضر سيتفق الجميع على أنه ليس ما يحلم به المسلمون أو العرب. بيد أن ما يسترعي الانتباه بشكل خاص هو افتراض المغاربي العبدي أن المشرق أفضل حالاً من المغرب، وفي تقديري أن هذا الافتراض ثم ما يقود إليه من قراءة لأوضاع المشرق ليس مقصوراً على العبدي وإنما هو حاضر في الثقافة المغاربية المعاصرة، فطرح الأسئلة حول المشرق سمة بارزة في قدر لا بأس به من النتاج الإبداعي والفكري المغاربي ليس في العصر الحديث فقط وإنما منذ اندفاع العرب إلى الأندلس وسعي الكتاب والمؤرخين والفلاسفة المغاربة إما لمنافسة المشرق إما بالنسج على منواله أو للتفوق عليه، في علاقة طبيعية لكنها لم تخل من توتر، علاقة تصل الفرع بالأصل وتدفع بالفرع لتجاوز فرعيته ليكون مساوياً أو أصلاً آخر متعالياً. فكون الثقافة العربية الإسلامية ولدت في المشرق وظلت تتدفق منه منح ذلك المشرق مرجعية تدفع بمثقفي المغرب ومبدعيه إلى تقويم وإعادة تقويم تلك العلاقة، ولعل قراءة الجابري للعقل العربي مثال واضح، حين فرق بين عرفانية المشرق وعقلانية المغرب وفاضل بينهما في صالح الأخير. لحبيبي لا يفاضل بين مشرق ومغرب لكنه ينشغل من خلال راوية البحاثة المثقف ورحالته العبدي بتحليل مقارن يفضي إلى أن المشرق ليس أفضل حالاً "كما يفترض"، وهذا يدرج روايته الهامة في تلك العلاقة الجدلية التاريخية بين جناحي العالم العربي الإسلامي. فهل أبالغ إن قلت إن مفارقة العنوان، التي تجعل التشريقة تغريبة، تعبر عن اتجاه لا واعٍ لدى الكاتب لجعل المغرب وليس المشرق هو الاتجاه الطبيعي لرحلة البحث والاستكشاف؟ فطالما كان المشرق ليس أفضل حالاً من المغرب، لم الانشغال به إذاً والرحيل إليه؟


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.