كلاسيكو الأرض.. ذهب يضيء في «الجوهرة»    خبير أرصاد: بدأنا موسم «الرياح الماكرة»    «سلمان للإغاثة»: تنفيذ مشروع تشغيل بنك الدم الوطني في الصومال    40 شاعراً وأديباً من 15 دولة يشاركون في «فرسان الشعري»    تجمعات مياه السيول في شوارع شرق مكة تنتظر التدخل    10 مليارات لتفعيل الحوافز المعيارية للصناعيين    نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الخارجية بجمهورية العراق يصل إلى الرياض    أمير القصيم يشكر المجلي على تقرير الاستعراض الطوعي المحلي لمدينة بريدة    نجوم لبنان يتنفّسون الصعداء ويحتفلون بانتخاب الرئيس    أوكرانيا تعلن أسر جنديين كوريين شماليين يقاتلان مع القوات الروسية في «كورسك»    لك وإلا للذيب؟    جسور الإنسانية    الاحتلال يقيم بؤراً استيطانية جديدة    «جوجل» تتيح إنشاء بودكاست شخصي    الرياض تستضيف الاجتماع الدولي للوزراء المعنيين بشؤون التعدين    في ختام الجولة ال 16 من دوري" يلو".. الطائي يستضيف أبها.. والعين يواجه الفيصلي    الزعيم العالمي خماسية وصدارة.. الفيحاء يفرمل العميد.. السكري يسدد فاتورة الكأس    خادم الحرمين يتلقى رسالة من رئيس السنغال    تحية لسالم الدوسري    تبرعوا بالأقراص وشاركوها    حساب المواطن: 3.1 مليارات ريال لمستفيدي دفعة يناير    الأدوار في الحياة    30 يومًا لهوية مقيم للخروج النهائي    أضواء الحميدان في ذمة الله    منع مرور الشاحنات من طريق السيل الكبير    برامج لذوي الإعاقة    شرطة للنظافة في «الدار البيضاء»    صندوق التنمية السياحي يختتم مشاركته في ملتقى السياحة    وفاة والدة فهده بنت فهد آل سعود    يعود تاريخ صنعها إلى أكثر من 60 عامًا.. السيارات القديمة تثري فعاليات مهرجان «حرفة»    «مجيد».. ليلة من تفرد الغناء    ثنائية نوال ورابح صقر.. الطرب في أعماق جدة    الهوية ودورة الحياة للمكون البصري    من بلاغة سورة الكهف    «الصخر الشاهد» .. رفع الوعي بالثروات الطبيعية    المرأة الثرية تؤثر على نفسية زوجها    «الغذاء والدواء»: احذروا «ببروني»    فصيلة دم «o» أقل عرضة لأمراض القلب    هل أشرقت شمس النصر الجديد؟    ماتياس والرئيس    الذكاء البشري في مأزق    مواطن مستبصر    عودة الأمل اللبناني    متى نقترب من النسبة الصفرية للبطالة ؟    جوارديولا: ووكر طلب الرحيل عن مانشستر سيتي    نائب أمير حائل يستقبل رئيس "مُحكم لتعليم القرآن"    خطيب المسجد الحرام: امتثلوا للأوامر واجتنبوا الكبائر    الديوان الملكي: وفاة والدة صاحبة السمو الملكي الأميرة فهده بنت فهد بن خالد بن ناصر بن عبدالعزيز آل سعود    «اسلم وسلّم».. توعية سائقي الدرّاجات    فحص الزواج غير مطابق ولكن قيس يريد ليلى    للمملكة أهداف أنبل وغايات أكبر    لقاح الإنفلونزا والغذاء الصحي.. نصائح مهمة للوقاية من نزلات البرد    تعددية الأعراق والألوان تتوحد معك    القائد الذي ألهمنا وأعاد لنا الثقة بأنفسنا    خطيب المسجد الحرام: قيدوا ألسنتكم عن الوقيعة في الأعراض    محافظ الطائف يستأنف جولاته ل«السيل والعطيف» ويطّلع على «التنموي والميقات»    إطلاق كائنات مهددة بالانقراض في محمية الإمام تركي بن عبدالله    نائب أمير تبوك يطلع على مؤشرات أداء الخدمات الصحية    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



هل لدينا أدب اعترافات؟
نشر في الرياض يوم 15 - 12 - 2013

ليست طريق ما يُسمّى بأدب الاعترافات، أو أدب السيرة الذاتية بالطريق السالكة أو المعبّرة أمام الكاتب، بل إنها كثيراً ما تكون شاقة وعرة عسيرة عليه، فقد قامت القيامة على الدكتور سهيل إدريس صاحب «الآداب» بعد إصداره الجزء الأول من مذكراته وكان بعنوان «ذكريات الأدب والحب» لأنه كشف في هذا الكتاب بعضاً من أسرار أسرته مما لا يجوز بنظرها أن يذاع، وكانت النتيجة هي حظر هذه الأسرة على بقية أجزاء المذكرات والحؤول بالتالي بينها وبين الطباعة.
أما رئيس الحكومة اللبنانية الأسبق صائب سلام فقد كان حظه مع مذكراته التي تتناول سيرته الذاتية وجوانب من الحياة السياسية اللبنانية، أسوأ من مصير مذكرات سهيل إدريس، ذلك أن القيّمين على أمر هذه المذكرات وجدوا أن من الحكمة عدم إصدارها في الوقت الراهن لسبب أو لآخر، ولكن «الوقت الراهن» تراخى حوالي ربع قرن دون أن يحين الوقت المناسب للنشر، ويعزو الكثيرون امتناع أسرة صائب سلام عن طبع مذكراته إلى حساسيات لبنانية عدة، وإلى أن من شأن طبعها ما يعيد النقاش إلى ما لا يحسن الخوض فيه.
واستناداً إلى هاتين الواقعتين يبدو أن «النظام العام» الاجتماعي أو السياسي أو الثقافي في بعض بلداننا العربية هو الذي يحول في أكثر الاحيان بين ازدهار هذا الفرع الأدبي المشوق والناجح والكثير الانتشار في البلدان الاجتماعية. وما نقصده «بالنظام العام» هو مجموعة العادات والتقاليد والإعراف والمواضعات السائدة في المجتمع التي لها قوة القانون أحياناً، والتي تحول دون أن تفقد دفقات القلب والوجدان عند الكاتب سبيلها إلى القارئ، فكثيراً ما تشمل المحظورات والممنوعات في بلداننا ما لا يلتفت إليه، أو إلى منعه، أحد في البلدان الحديثة.
توفيق الحكيم
ففي هذه البلدان الأخيرة باستطاعة الكاتب أن يبسط أمام قارئه كل جوانب نفسه، فيعرّي هذه النفس تعرية تامة دون رقيب عليه من أحد، يسلّط الأضواء عليها، وينزع كل أقنعتها ويروي سيرتها بكل شفافية وبعيداً عن المساحيق، كما لو أنه يروي سيرة أديب من الزمن الغابر، هكذا فعل الكاتب الفرنسي الشهير جان جاك روسو في القرن الثامن عشر، وهكذا فعل بعده ما لا يُحصى من الكتاب والأدباء دون خوف أو رعب من أحد، فالقانون لا يعاقب أبداً ولا يحجر على حرية الفكر سواء طرقت هذه الحرية هذا الباب أو ذاك من الفكر، والنظام العام لا يهمه في شيء إذا روى هذا الكاتب أو الفنان أو السياسي أو سواهم لواعج قلبه، أو باح بأسراره، المهم أن تنجح هذه السيرة وأن تجد لها إقبالاً عند الناس، وليس المهم التزام الكاتب بهذا الضابط أو الوازع أو ذاك، بل إن الكاتب كلما أمعن في الغوص إلى مطاوي نفسه، وروى سلبياتها وسقطاتها، ونجح كتابه أكثر وأوفى بكل التزاماته تجاه فن السيرة الذاتية أو أدب الاعتراف.
في أدبنا العربي القديم ليس عسيراً علينا أن نهتدي إلى نماذج كثيرة ناجحة من أدب البوح والمكاشفة والاعتراف هذا. لعل اشهرها هو كتاب الإمام أبو حامد الغزالي «المنقذ من الضلال»، الذي آوى فيه العزالي سيرته الروحية متحدثاً بصراحة عن حالة شك مرّ بها، وعما صادفه من ظروف نتيجتها، وعن أنه لم يخرج عن هذه الحالة الصعبة إلا «بنورٍ قذفه الله في الصدر»، وهذا هو تعبيره.
ومن أدباء التراث الكبار الذين وهبوا أدب الاعترافات صفحات خالد أبو حيان التوحيدي الذي ما تزال نفثاته وخلجات روحه تنبض إلى اليوم وهو يروي لقارئه ما عاناه من شقاء وجوع وفقر لا يوصف وهو يطلب من بعض أصدقائه أن يغيثوه ويمدّوا أيديهم إليه، وهو ما لا مثيل له في صراحته وشفافيته حتى في أدب الاعتراف عند الغربيين اليوم.
فإذا وصلنا إلى الأدب العربي المعاصر والحديث لم نجد نماذج ذات شأن أفرغ فيها أصحابها كل ما صادفوه في حياته، فهم يحتفظون، ويروون ما يجدون أن من الممكن، أو من الحكمة والتعقل، روايته، ولعل مبدأ «الأخذ بالأحوط»، هو المبدأ السائد في كتاباتهم. فهم يحتاطون ويؤثرون السلامة ويرونها في الصمت أو في الرواية المعدّلة المتُصرِّف بها، لا في الرواية الحرة الطلقة. وكأن الاعتراف ينبغي أن يخضع لرقابةٍ ما قبل البوح به، وكأن ما يجوز البوح به هو ماينبغي اخضاعه لجملة معايير وضوابط، فالأخلاقيات السائدة في هذه الكتابات مستلّة من أخلاقيات القرية أو من أخلاقيات مجتمعات بدائية أو زراعية، وعندما يكون الأمر على هذه الصورة، ولا تكون هذه الكتابات حرة وطلقة، تفقد قيمتها الحقيقية وتنعدم أي صلة لها مع أدب الاعتراف أو أدب السيرة الذاتية.
ويرى كثيرون أن أدب الاعتراف في الثقافة العربية منذ نشأتها إلى اليوم أدب لم نحسن وفادته، ولم نهتم به الاهتمام اللازم، فقلّما نجد عملاً أدبياً كبيراً حاول فيه صاحبه أن يروي قصة حياته ونفسه وتجاربه بصدق ودون خوف أو تحفظ أو خجل مما قد تكشفه هذه القصة من أخطاء وعيوب، فقد تعوّدنا أن نخاف في المكاشفة والمصارحة والاعتراف بأخطائنا أو جوانب ضعفنا أمام الآخرين، ولو أننا راجعنا ما كتبه كبار أدبائنا عن حياته، لوجدنا أنفسنا أمام هذه الظاهرة بوضوح، فهذا ما نجده في «أيام» طه حسين، وفي اعترافات العقاد التي عنوانها «أنا»، وفي اعترافات توفيق الحكيم المتعددة في «زهرة العمر» إلى «سجن العمر» إلى «عصفور من الشرق»، كل ذلك باستثناء بعض الصفحات عند هذا الكاتب الكبير، يغلب فيها الصدق والمكاشفة والرغبة في التصريح والبوح على كل تحفظ أو خوف من الآخرين، على أن هذه اللحظات كلها تظل قليلة ومحدودة بالقياس إلى الصفحات الأخرى المغلفة بالكتمان، والهروب من تعرية الذات وكشفها على حقيقتها في عمل يهزّ النفس والضمير، ويثير في المجتمع ما قد يدفعه إلى تغيير موقفه من بعض الأمور التي قد تواجهه.
ولكن هناك من يرى أن مكاشفات توفيق الحكيم في كتبه حول نفسه وسيرته الذاتية وتجاربه تظل أوفى بموجبات أدب الاعتراف مما كتبه طه في «أيامه»، أو العقاد في «أناه»، «فأيام» طه حسين نحوية أكثر من اللازم، ومتقعرة، وثقيلة الظل بسبب أسلوب صاحبها في التكرار وتزويق الجمل، و«أنا» العقاد منتفخة بداية وصلبة ورسمية وجادّة أكثر من اللازم أيضاً، وهو ما لا يأتلف مع أدب يُفترض أن يفتح فيه الأديب ذاته للحرية تماماً كما يفتح نوافذ وأبواب غرفته أو بيته للشمس والريح. فإذا فتح ربع أو نصف فتحة هذه النوافذ والأبواب أخلّ بشرط جوهري من شروط هذا الأدب المنذور للحرية والطلاقة. في هذا الأدب إما أن يقول الكاتب كل شيء، بصراحة وبلا مراجعة وبلا تحفظ، وإما أن يصمت، والكثيرون بالطبع يهابون ويراجعون ويتحفظون وأسباب ذلك عائدة إلى «حسابات» يحسبها الكاتب، وكذلك إلى «النظام العام» في بلده، ولكن الأدب من طبعه التمرد والعصيان وليس المصانعة والإذعان.
على أن الأدب العربي المعاصر لم يقتصر في موضوع الاعترافات على الكتب التي أشرنا، فثمة كتب لا يكتمل البحث في هذا الموضوع إلا إذا أشرنا إليها. وفي طليعتها كتاب «سبعون» لميخائيل نعيمة وهو كتاب جليل في أدب الاعتراف حاول فيه نعيمة، ما أمكنه ذلك، قيادة قارئه نحو دهايز ذاته وإضاءة جوانبها الخفية أو المسكوت عنها، أو عن مثلها، أحياناً كثيرة، ولا ريب أنه توفق في رحلته هذه إلى حدّ بعيد.
ومن هذه الكتب أيضاً «سيرة حياتي» لعبدالرحمن بدوي التي أحدثت ضجة كبيرة قبل سنوات لصراحتها الفجة إذ تناول فيها بدوي من تناولهم بقسوة بالغة، ومن تناولهم هم بعرف الناس زهرة الأدب والفكر والسياسة في مصر في القرن العشرين، ولكن ما يُحمد لبدوي أنه كتب بصراحة وبلا تحفظ أو خوف ما كتب، وحاول ما أمكنه أن يقدّم نفسه للقارئ ببساطة وعفوية ودون تقديم قرابين وهدايا مجانية لهذه النفس، فتوفق حيناً وكبا حيناً آخر.
والخلاصة أن أدب الاعترافات من أعظم ألوان الأدب وأكثرها تأثيراً في الإنسان والمجتمع، وازدهارها في مجتمع ما دليل دامغ على ازدهار الحضارة والروح فيه.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.