هل لدينا أدب اعترافات؟

ليست طريق ما يُسمّى بأدب الاعترافات، أو أدب السيرة الذاتية بالطريق السالكة أو المعبّرة أمام الكاتب، بل إنها كثيراً ما تكون شاقة وعرة عسيرة عليه، فقد قامت القيامة على الدكتور سهيل إدريس صاحب «الآداب» بعد إصداره الجزء الأول من مذكراته وكان بعنوان «ذكريات الأدب والحب» لأنه كشف في هذا الكتاب بعضاً من أسرار أسرته مما لا يجوز بنظرها أن يذاع، وكانت النتيجة هي حظر هذه الأسرة على بقية أجزاء المذكرات والحؤول بالتالي بينها وبين الطباعة.
أما رئيس الحكومة اللبنانية الأسبق صائب سلام فقد كان حظه مع مذكراته التي تتناول سيرته الذاتية وجوانب من الحياة السياسية اللبنانية، أسوأ من مصير مذكرات سهيل إدريس، ذلك أن القيّمين على أمر هذه المذكرات وجدوا أن من الحكمة عدم إصدارها في الوقت الراهن لسبب أو لآخر، ولكن «الوقت الراهن» تراخى حوالي ربع قرن دون أن يحين الوقت المناسب للنشر، ويعزو الكثيرون امتناع أسرة صائب سلام عن طبع مذكراته إلى حساسيات لبنانية عدة، وإلى أن من شأن طبعها ما يعيد النقاش إلى ما لا يحسن الخوض فيه.
واستناداً إلى هاتين الواقعتين يبدو أن «النظام العام» الاجتماعي أو السياسي أو الثقافي في بعض بلداننا العربية هو الذي يحول في أكثر الاحيان بين ازدهار هذا الفرع الأدبي المشوق والناجح والكثير الانتشار في البلدان الاجتماعية. وما نقصده «بالنظام العام» هو مجموعة العادات والتقاليد والإعراف والمواضعات السائدة في المجتمع التي لها قوة القانون أحياناً، والتي تحول دون أن تفقد دفقات القلب والوجدان عند الكاتب سبيلها إلى القارئ، فكثيراً ما تشمل المحظورات والممنوعات في بلداننا ما لا يلتفت إليه، أو إلى منعه، أحد في البلدان الحديثة.
توفيق الحكيم
ففي هذه البلدان الأخيرة باستطاعة الكاتب أن يبسط أمام قارئه كل جوانب نفسه، فيعرّي هذه النفس تعرية تامة دون رقيب عليه من أحد، يسلّط الأضواء عليها، وينزع كل أقنعتها ويروي سيرتها بكل شفافية وبعيداً عن المساحيق، كما لو أنه يروي سيرة أديب من الزمن الغابر، هكذا فعل الكاتب الفرنسي الشهير جان جاك روسو في القرن الثامن عشر، وهكذا فعل بعده ما لا يُحصى من الكتاب والأدباء دون خوف أو رعب من أحد، فالقانون لا يعاقب أبداً ولا يحجر على حرية الفكر سواء طرقت هذه الحرية هذا الباب أو ذاك من الفكر، والنظام العام لا يهمه في شيء إذا روى هذا الكاتب أو الفنان أو السياسي أو سواهم لواعج قلبه، أو باح بأسراره، المهم أن تنجح هذه السيرة وأن تجد لها إقبالاً عند الناس، وليس المهم التزام الكاتب بهذا الضابط أو الوازع أو ذاك، بل إن الكاتب كلما أمعن في الغوص إلى مطاوي نفسه، وروى سلبياتها وسقطاتها، ونجح كتابه أكثر وأوفى بكل التزاماته تجاه فن السيرة الذاتية أو أدب الاعتراف.
في أدبنا العربي القديم ليس عسيراً علينا أن نهتدي إلى نماذج كثيرة ناجحة من أدب البوح والمكاشفة والاعتراف هذا. لعل اشهرها هو كتاب الإمام أبو حامد الغزالي «المنقذ من الضلال»، الذي آوى فيه العزالي سيرته الروحية متحدثاً بصراحة عن حالة شك مرّ بها، وعما صادفه من ظروف نتيجتها، وعن أنه لم يخرج عن هذه الحالة الصعبة إلا «بنورٍ قذفه الله في الصدر»، وهذا هو تعبيره.
ومن أدباء التراث الكبار الذين وهبوا أدب الاعترافات صفحات خالد أبو حيان التوحيدي الذي ما تزال نفثاته وخلجات روحه تنبض إلى اليوم وهو يروي لقارئه ما عاناه من شقاء وجوع وفقر لا يوصف وهو يطلب من بعض أصدقائه أن يغيثوه ويمدّوا أيديهم إليه، وهو ما لا مثيل له في صراحته وشفافيته حتى في أدب الاعتراف عند الغربيين اليوم.
فإذا وصلنا إلى الأدب العربي المعاصر والحديث لم نجد نماذج ذات شأن أفرغ فيها أصحابها كل ما صادفوه في حياته، فهم يحتفظون، ويروون ما يجدون أن من الممكن، أو من الحكمة والتعقل، روايته، ولعل مبدأ «الأخذ بالأحوط»، هو المبدأ السائد في كتاباتهم. فهم يحتاطون ويؤثرون السلامة ويرونها في الصمت أو في الرواية المعدّلة المتُصرِّف بها، لا في الرواية الحرة الطلقة. وكأن الاعتراف ينبغي أن يخضع لرقابةٍ ما قبل البوح به، وكأن ما يجوز البوح به هو ماينبغي اخضاعه لجملة معايير وضوابط، فالأخلاقيات السائدة في هذه الكتابات مستلّة من أخلاقيات القرية أو من أخلاقيات مجتمعات بدائية أو زراعية، وعندما يكون الأمر على هذه الصورة، ولا تكون هذه الكتابات حرة وطلقة، تفقد قيمتها الحقيقية وتنعدم أي صلة لها مع أدب الاعتراف أو أدب السيرة الذاتية.
ويرى كثيرون أن أدب الاعتراف في الثقافة العربية منذ نشأتها إلى اليوم أدب لم نحسن وفادته، ولم نهتم به الاهتمام اللازم، فقلّما نجد عملاً أدبياً كبيراً حاول فيه صاحبه أن يروي قصة حياته ونفسه وتجاربه بصدق ودون خوف أو تحفظ أو خجل مما قد تكشفه هذه القصة من أخطاء وعيوب، فقد تعوّدنا أن نخاف في المكاشفة والمصارحة والاعتراف بأخطائنا أو جوانب ضعفنا أمام الآخرين، ولو أننا راجعنا ما كتبه كبار أدبائنا عن حياته، لوجدنا أنفسنا أمام هذه الظاهرة بوضوح، فهذا ما نجده في «أيام» طه حسين، وفي اعترافات العقاد التي عنوانها «أنا»، وفي اعترافات توفيق الحكيم المتعددة في «زهرة العمر» إلى «سجن العمر» إلى «عصفور من الشرق»، كل ذلك باستثناء بعض الصفحات عند هذا الكاتب الكبير، يغلب فيها الصدق والمكاشفة والرغبة في التصريح والبوح على كل تحفظ أو خوف من الآخرين، على أن هذه اللحظات كلها تظل قليلة ومحدودة بالقياس إلى الصفحات الأخرى المغلفة بالكتمان، والهروب من تعرية الذات وكشفها على حقيقتها في عمل يهزّ النفس والضمير، ويثير في المجتمع ما قد يدفعه إلى تغيير موقفه من بعض الأمور التي قد تواجهه.
ولكن هناك من يرى أن مكاشفات توفيق الحكيم في كتبه حول نفسه وسيرته الذاتية وتجاربه تظل أوفى بموجبات أدب الاعتراف مما كتبه طه في «أيامه»، أو العقاد في «أناه»، «فأيام» طه حسين نحوية أكثر من اللازم، ومتقعرة، وثقيلة الظل بسبب أسلوب صاحبها في التكرار وتزويق الجمل، و«أنا» العقاد منتفخة بداية وصلبة ورسمية وجادّة أكثر من اللازم أيضاً، وهو ما لا يأتلف مع أدب يُفترض أن يفتح فيه الأديب ذاته للحرية تماماً كما يفتح نوافذ وأبواب غرفته أو بيته للشمس والريح. فإذا فتح ربع أو نصف فتحة هذه النوافذ والأبواب أخلّ بشرط جوهري من شروط هذا الأدب المنذور للحرية والطلاقة. في هذا الأدب إما أن يقول الكاتب كل شيء، بصراحة وبلا مراجعة وبلا تحفظ، وإما أن يصمت، والكثيرون بالطبع يهابون ويراجعون ويتحفظون وأسباب ذلك عائدة إلى «حسابات» يحسبها الكاتب، وكذلك إلى «النظام العام» في بلده، ولكن الأدب من طبعه التمرد والعصيان وليس المصانعة والإذعان.
على أن الأدب العربي المعاصر لم يقتصر في موضوع الاعترافات على الكتب التي أشرنا، فثمة كتب لا يكتمل البحث في هذا الموضوع إلا إذا أشرنا إليها. وفي طليعتها كتاب «سبعون» لميخائيل نعيمة وهو كتاب جليل في أدب الاعتراف حاول فيه نعيمة، ما أمكنه ذلك، قيادة قارئه نحو دهايز ذاته وإضاءة جوانبها الخفية أو المسكوت عنها، أو عن مثلها، أحياناً كثيرة، ولا ريب أنه توفق في رحلته هذه إلى حدّ بعيد.
ومن هذه الكتب أيضاً «سيرة حياتي» لعبدالرحمن بدوي التي أحدثت ضجة كبيرة قبل سنوات لصراحتها الفجة إذ تناول فيها بدوي من تناولهم بقسوة بالغة، ومن تناولهم هم بعرف الناس زهرة الأدب والفكر والسياسة في مصر في القرن العشرين، ولكن ما يُحمد لبدوي أنه كتب بصراحة وبلا تحفظ أو خوف ما كتب، وحاول ما أمكنه أن يقدّم نفسه للقارئ ببساطة وعفوية ودون تقديم قرابين وهدايا مجانية لهذه النفس، فتوفق حيناً وكبا حيناً آخر.
والخلاصة أن أدب الاعترافات من أعظم ألوان الأدب وأكثرها تأثيراً في الإنسان والمجتمع، وازدهارها في مجتمع ما دليل دامغ على ازدهار الحضارة والروح فيه.