الصقيع يجمد المياه في الأماكن المفتوحة بتبوك    ترامب يعاقب المحكمة الجنائية الدولية بعد ملاحقة نتانياهو وغالانت    مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة يناقش العنف في الكونغو    مجمع الملك سلمان لصناعة السيارات.. الحلم تحول إلى واقع    العُلا.. متحف الأرض المفتوح وسِجل الزمن الصخري    طقس بارد وصقيع في شمال المملكة ورياح نشطة على الوسطى والشرقية    ملامح الزمن في ريشة زيدان: رحلة فنية عبر الماضي والحاضر والمستقبل    «تبادل القمصان»    «الشورى» يوافق على 5 مذكرات تفاهم مع دول شقيقة وصديقة    ناقتك مرهّمة؟!    «سدايا»: طورنا أقصى قيمة ممكنة في الذكاء الاصطناعي لتبني الاستخدام المسؤول    كأس العالم للرياضات الإلكترونية يضم "FATALFURY" إلى قائمة بطولات الأندية لنسخة 2025    «حصوة وكرة غولف» في بطنك !    مؤشرات الأسهم الأمريكية تغلق على تباين    أدريان ميرونك يتصدر منافسات الأفراد في أول أيام بطولة "ليف جولف الرياض"    لأول مرة.. مبيعات التجارة الإلكترونية عبر «مدى» تتجاوز 1.000.000.000 عملية    أمانة المدينة تدشّن نفق تقاطع سعد بن خيثمة مع "الدائري الأوسط"    ما العلاقة بين لقاحات كورونا وصحة القلب ؟    أضرار الأشعة فوق البنفسجية من النافذة    أرض الحضارات    «قيصر» السوري يكشف عن هويته بعد أعوام من تسريب صور التعذيب    لصوص النت.. مجرمون بلا أقنعة    إنترميلان يسقط بثلاثية أمام فيورنتينا بالدوري الإيطالي    الأردن: إخلاء 68 شخصاً حاصرهم الغبار في «معان»    سبق تشخيصه ب«اضطراب ثنائي القطب».. مغني راب أمريكي يعلن إصابته ب«التوحد»    دور وزارة الثقافة في وطن اقرأ    يا بخت من زار وخفف    لماذا لا يجب اتباع سنة الأنبياء بالحروب..!    فقط في المملكة العربية السعودية !    لا تحسد الثور على كُبر عيونه    العالم الصلب تسيل قواه.. والمستقبل سؤال كبير !    كيف كنا وكيف أصبحنا    أمانة القصيم تُقيم برنامجًا في الإسعافات الأولية مع هيئة الهلال الأحمر    وكيل وزارة الداخلية يرأس اجتماع وكلاء إمارات المناطق    القادسية يتغلّب على الرائد بثنائية في دوري روشن للمحترفين    خادم الحرمين وولي العهد يعزّيان رئيس الجزائر في وفاة رئيس الحكومة الأسبق    «أخضر 20» يخسر ودية إيران    جسر حضاري يربط المملكة بالعالم    الملك وولي العهد يُعزيان ملك السويد في ضحايا حادثة إطلاق نار بمدرسة    "الرياض للجولف" يحتضن أبرز البطولات العالمية للرجال والسيدات    الحميدي الرخيص في ذمة الله    تغيير مسمى ملعب الجوهرة إلى ملعب الإنماء حتى عام 2029م بعد فوز المصرف بعقد الاستثمار    ثبات محمد بن سلمان    «8» سنوات للأمير سعود في خدمة المدينة المنورة    إطلاق برنامج التعداد الشتوي للطيور المائية في محمية جزر فرسان    ملك الأردن : نرفض محاولة تهجير الفلسطينيين    لبلب شبهها ب «جعفر العمدة».. امرأة تقاضي زوجها    رعي الحفل الختامي لمسابقة التحفيظ .. أمير الرياض: القيادة تهتم بالقرآن الكريم وحفظته والقائمين عليه    النزاهة مفهوم عصري    مفتي عام المملكة يستقبل المشرف على وحدة التوعية الفكرية بجامعة الملك فيصل    "سدايا" تجمع روّاد الابتكار بمؤتمر" ليب".. السعودية مركز عالمي للتقنية والذكاء الاصطناعي    الرديني يحتفل بعقد قران نجله ساهر    آدم ينير منزل شريف    الشريف والمزين يزفان محمد    سبعة مستشفيات سعودية ضمن أفضل 250 مستشفى عالميًا    ألما يعرض 30 عملا للفنانة وفاء الشهراني    خادم الحرمين وولي العهد يعزيان القيادة الكويتية والرئيس الألماني    الرئيس السوري أحمد الشرع يغادر جدة    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



المرأة والتنوير .. إشكالية الارتياب المجتمعي
نشر في الرياض يوم 10 - 11 - 2011

على الرغم من وضوح الصورة التي تعكس حقيقة أن المرأة التي تتمتع بأعلى درجات الإيجابية في مجتمعنا اليوم هي النتاج المباشر لفعل التنوير الذي دشّنه فكر التنوير ، وعلى الرغم من أن الأغلبية الساحقة من المجتمع لدينا لا يخطر ببالها ولو للحظة فكرة التراجع عن السير في المضمار التنويري المؤدي إلى هذه الإيجابية الحضارية التي يعيشون ضروراتها بما يقف بهم على تخوم الترف ، وعلى الرغم من إدراك الجميع أن هذا هو الطريق الوحيد ، ليس لتحرير المرأة من بؤس واقعها من حيث هي امرأة فحسب ، وإنما لتحرير المجتمع بأكمله من واقعة التخلف الخانقة ، على الرغم من كل ذلك ؛ إلا أن هذا المجتمع الذي فتح التنوير له أبواب الكرامة من جميع الجهات لا يزال يتعاطى مع خطاب التنوير وفي هذه المسألة النسوية خصوصا بكثير من الارتياب .
في مجتمعنا ، يتم تصوير المُفكر التنويري ، وتقديمه للمجتمع التقليدي من قِبَل التقليديين (ومن قبل المتطرفين بدرجة أولى) ، على أنه خطر يتهدد شرف الرجال ؛ لأنه يريد إعادة النظر في وضع المرأة في المجتمع ، ومن ثم يريد إعادة النظر في المكانة الاعتبارية للرجال
في مقابل ذلك ، نجد الخطاب التقليدي يحظى بكثير من الوثوقية التي تُلامس أحيانا عتبات التقديس ؛ على الرغم من كون هذا الخطاب هو الذي وقف ولا يزال أمام كل محاولات التحديث كعقبة كأداء ، وعلى الرغم من كل ما تسبب به من كوارث على امتداد التاريخ العربي / الإسلامي ، وعلى الرغم من مسؤوليته المباشرة عن التكفير المنتهي بالإرهاب ، وعلى الرغم من كل وعوده التي هي أقرب إلى كونها وعيداً بالعذاب !.
الخطاب الإيجابي (= التنويري) الذي أثبت نجاعته من خلال المعطى الواقعي بقي محل شك وارتياب ، بينما الخطاب السلبي (= التقليدي) الذي أثبت قدرته على التفجير والتدمير وتطبيع التخلف بقي محل ثقة واطمئنان .
هذه مفارقة مؤلمة ، لا شك أن لها أسباباً كثيرة يصعب حصرها هنا . لكن ، تبقى أهم الأسباب متحددة في حقيقة واحدة لايمكن إنكارها بحال ، وهي كون مجتمعنا ، المجتمع الذي يدلف بكل إصرار إلى عالم الحداثة على مستوى الواقع العملي / الواقع المباشر ، هو ذاته المجتمع الغارق حتى آخر شعرة من رأسه في حمأة الخطاب التقليدي الذي تشرّبه منذ فجر تاريخه المجيد على أنه طوق نجاة . أي أن المجتمع الذي يتعاطى مع أحدث المعطيات المادية التي تُفرزها الحداثة ، هو ذاته المجتمع الذي يتحجر أشد ما يكون التحجر على مقولات ورؤى التقليد.
جماهير التقليدية التي تعودت على تلقي مقولات التقليديين بأخنع درجات الإذعان والاستسلام ، ترسّخ في وعيها أن المرأة ظاهرة شرف ، وأن المسؤول عن هذا الشرف ليس المرأة (رغم ارتباطه اللازم بها) وإنما الرجل ، الرجل الأقرب فالأقرب دماً / قرابة ، وأن الحفاظ على المرأة يبدأ وينتهي بالحفاظ على هذا الشرف ولا شيء غيره ، وأن الطريقة الوحيدة للحفاظ على هذا الشرف تتحدد في :
1 سجنها داخل أسوار البيت .
2 تقييد حريتها خارجه إن سُمح لها بالخروج .
3 منعها من ممارسة (حياتها) الطبيعية في الفضاء المجتمعي العام .
هكذا يرى التقليدون المرأة ، وهكذا يتصورون الحفاظ عليها ، وهكذا يُصدّرون رؤيتهم البائسة لها ، وهكذا ، وبهذا المستوى ، تتلقاها عنهم جماهير التقليد التي لم تنزع بَعْدُ عنها أغلال الاستغلال ، استغلال أغلى ما في القلوب وأسمى ما في العقول .
بناءً على هذا المستوى البائس من التلقي الذي تخضع له جماهير التقليدية التي تسوق بصخبها جماهير الدهماء ، يصبح الخطاب الذي يحاول الحفاظ على المرأة (وعلى الرجل أيضا مستصحباً مراعاة جميع الأبعاد بما فيها البعد الشرفي) خطاباً يتهدد المرأة كظاهرة شرف ، لا لأنه يتجاهل هذا الشرف ، وإنما فقط لأنه يأخذ مسألة الحفاظ على المرأة برؤية أوسع ، رؤية غير تقليدية ، رؤية إنسانية تتسع باتساع ما تتحمله فاعلية الإنسان .
الخطاب التنويري لا يرى المرأة من خلال منظار يُحددها ويختصرها في الظاهرة الجسدية فحسب ، وإنما يراها كائنا إنسانيا كاملا ، إنسانا ليس الجسد منه إلا صورة باهتة من صور الاختلاف .
الخطاب التنويري يرى أن الحفاظ على المرأة يجب أن يكون بمبادرة إيجابية (= تفكيك الثقافة التي تزدري المرأة وضع القوانين التي تكفل لها المساواة التامة ، وضع القوانين والأنظمة الرادعة التي تمنع من التعدي عليها بأية صورة من صور الاعتداء ..إلخ) وليس بمبادرة سلبية (= سجنها في البيت وضع القوانين القمعية النابعة من تصورات عنصرية ..إلخ) ، أي بمبادرة تنتهي ب(تعطيل) المرأة ، وتحويلها إلى عبء على بُنية المجتمع وعلى حركة الاقتصاد ، بدل أن تكون ضمانة لسلامة بنية المجتمع ، وداعمة لحركة الاقتصاد.
لم يبق للتقليدي اليوم في مجتمعنا من فاعلية فيما يخص المرأة إلا الادعاءات الفارغة ، لم يبق له إلا ادعاؤه الكاذب أنه وحده القيّم على صون شرف المرأة ، بينما الآخرون هم الذين يتهددون هذا الشرف بالزوال . وعلى هذا الوتر يضرب التقليدي اليوم بشكل صاخب ، إنه يتكئ في هذا على موروث اجتماعي قامع للمرأة ، قدر ما يتكئ على موروث فكري ممعن في ذكوريته العنصرية التي تجعل المرأة مجرد مؤشر مجتمعي لشرف الرجال .
في مجتمعنا ، يتم تصوير المُفكر التنويري ، وتقديمه للمجتمع التقليدي من قِبَل التقليديين (ومن قبل المتطرفين بدرجة أولى) ، على أنه خطر يتهدد شرف الرجال ؛ لأنه يريد إعادة النظر في وضع المرأة في المجتمع ، ومن ثم يريد إعادة النظر في المكانة الاعتبارية للرجال ، وخاصة في مجتمعنا ، المجتمع الذكوري الذي لا وجود فيه لغير الرجال.
لهذا السبب ، تجد الخطاب التقليدي الذي يواجه اليوم الهزيمة التاريخية على مستوى الواقع (لأن كل ما حدث ويحدث اليوم يعكس حقيقة الهزيمة) ، وعلى مستوى القراءات التأويلية الجديدة للنص الديني (= القراءات المتحررة نسبيا من أسْر الرؤية الذكورية التي طبعت تاريخ تدوين الأحكام) ، يحاول تعويض ذلك باستنفار الجماهير ضد خطاب التنوير ولو بالتزييف والتزوير.
الاستعانة بالجماهير من قِبَل التقليديين تعكس حالة ضعف وإحساس عميق بالهزيمة ؛ عكس ما يتوهمه كثيرون . إذ بعد أن فقد التقليدي القوة المتضمنة في رسوخ ما هو واقعي ، وبعد أن فقد قوة المنطق الاستدلالي الذي كان يُوفره له التسليم السلبي بمقولات التقليد ، لم يبق له إلا استدرار حميّة الجماهير عن طريق تصوير المخالفين له في موضوع المرأة بأنهم دعاة تحرر انحلالي يتغيا الفساد ، وليسوا دعاة تحرر وحرية وحقوق تتغيا صناعة ضمانة للمرأة من كل صور الاضطهاد والابتذال.
لقد نجح التقليديون إلى حد كبير في صناعة أجواء من الارتياب بالخطاب التنويري ، وخاصة في المسألة النسوية التي تقع في صلب هذا الخطاب . وبسبب سذاجة الأغلبية الساحقة من الجماهير التقليدية التي تتلقى وعيها شفهياً (والتقليدي يتواصل معها عبر وسائل اتصال شفهية في الغالب) من جهة أولى ، وبسبب البساطة المتناهية التي تسم الخطاب التقليدي من جهة ثانية ، وبسبب اتكاء التقليدي على موروث فكري / اجتماعي تتقاطع هذه الجماهير معه من جهة ثالثة ، نجح التقليدي في خلق حالة ارتياب ، حالة قد لا تقود إلى رفض التنوير صراحة من حيث وجوده كمعطى واقعي ، ولكنها تقود إلى أن يقف المجتمع منه دائما في موقف الشاك المرتاب .
إن الخطاب التنويري بكل أطيافه ، وخاصة في مجتمعنا ، لا يقصد بخطابه النسوي التحرري نقل المرأة من وضعها (المحافظ!) إلى وضع تتطابق فيه مع المرأة في هذا البلد أو ذاك . التحرر التنويري لدينا ، ورغم كونه ذا نفس ليبرالي واضح ، إلا أنه تحرر / تحرير مشدود إلى الطبيعة الثقافية لمجتمعنا ، وإلى الظروف المرحلية التي يستحيل القفز عليها مرة واحدة ، فكيف بالقفز إلى ما هو خارج السياق.
إنه تنويرنا الذي ينبع من خلال جدليتنا الثقافية ، وإنها ليبراليتنا التي نخلقها بأنفسنا لأنفسنا ، ومن ثم فهو تحررنا الذي قدر ما يتعانق مع أحدث الرؤى العالمية ، هو تحرر نمارسه نحن وليس الآخر ، هو خطاب الذات إلى الذات .
لهذا ، لابد أن يعرف الجميع أن تحريرنا تحرير لا يتجاوز بأي حال سقف تعاليم الإسلام ، تلك التعاليم التي تشكل الهوية العامة للإسلام في كل مكان وزمان . لكن ورغم كونه تحريرا مرتبطا بتعاليم الإسلام ، إلا أنه لابد من التأكيد أنها ليست تلك التعاليم التي صيغت وفق التأويل التقليدي المتزمت المتخم بالرؤى الذكورية ، بل هي التعاليم التي تنبع من التأويل المتطور دائما وأبداً ، التأويل الذي يتسع بحجم اتساع جغرافية الإسلام من جهة ، وبحجم اتساع عقل الإنسان من جهة أخرى .
نقول هذه الحقيقة ؛ حتى نقطع الطريق على تلبيسات التقليديين وعلى اتهاماتهم الهوجاء ، وليس من أجل تحقيق شيء من الاتفاق أو الوفاق معهم . فسواء رضي التقليديون أم لم يرضوا ، فالوضع الراهن للمرأة لايمكن الإبقاء عليه بحال ؛ مهما كانت المبررات التي يتذرغ بها التقليديون ، أو حتى من يناصرهم على نحوٍ من الأنحاء .


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.