المتطرفون .. قبول الفوضى ورفض الحرية

العقل المتطرف عقل حروريّ تم تفريغه من العقل ! وليس من المصادفة أن الحرورية ( من بين جميع الفرق ) لم تنتج خطاباً عقلانياً ولا شبه عقلاني في يوم من الأيام ، بل هي عبر تاريخها الطويل ( منذ النهروان وإلى اليوم) لا تحمل إلا نفسية العنف التي تواجه بها المخالفين.
يُدرك المتابع لأدبيات التيار المتطرف أن هذا التيار لديه نفور من التنظيم والتقنين ، كما أن لديه نفوراً أشد من الحرية وكل ما يتعلق بها من مفردات . التيار المتطرف يهوى الفوضى ويرفض الحرية ؛ لأن الفوضى تمنحه فرصة لممارسة عمله اللامشروع ، بينما الحرية بما فيها من تنظيم وتقنين دقيق ، تضبط سلوكه من جهة صرامة القوانين فيها ، وهي ( = الحرية ذاتها ) من جهة أخرى تُعتق الآخرين من نزوعه اللامشروع نحو الهيمنة على فضاءات الاجتماعي .
تذكّر أن تيار المتطرفين هو التيار الذي عارض تقنين الأحكام القضائية ، بل وعارض التعليم النظامي زمنا طويلا ، وعارض تنظيم الحج وتمرد عليه ، وتنظيم رؤية الهلال ...إلخ ، وفي الوقت نفسه هو الذي رفض كل مشاريع الحرية وكل سياسات الانفتاح ، وجاهر برفض الديمقراطية في كل صورها ، بل واعتبرها كفراً ، ولكنه طالب بمنحه كامل الحرية للعمل من دون حسيب أو رقيب ؛ حتى ولو كان الأمر يتعلق بجمع التبرعات وتحويلها إلى هذا المجهول أو ذاك !.
وبمقدار توفر الحرية ، تُوجد الأنظمة والقوانين الضابطة . وكلما اتسعت فضاءات الحرية تخلقت مجموعة من الأنظمة التي تواكبها. لا تعارض بين هذا وذاك ، بل على العكس ، هناك علاقة عضوية تناسبية . الغرب اليوم هو العالم الذي يمتلك أوسع فضاءات الحرية بلا استثناء ، كما أنه في الوقت نفسه هو الأكثر تنظيما وعدلًا وإنسانية ، وهو الأشد صرامة في تطبيق كل ما يسنه من أنظمة وقوانين .
هناك اضطراب داخل العقل المتطرف ، إن جاز تسميته عقلاً، فالمتطرفون لا يعرفون حتى كيف يُحاججون عن مطالبهم وأطماعهم . يطالبون بالشيء وضده بلا مبرر عقلاني . مرة يحتجون بالعقل ، ومرة يرفضون الاحتجاج به ، ومرة يشدونك إلى بعض صور النظام ، ولكنهم يرفضون هذا النظام جملة وتفصيلًا . هم يريدون اللعب على ما هو مُمكن ومتاح ؛ دون الاضطرار لتقديم تضحيات أو تنازلات ، ولكن عقولهم تقصر بهم عن ذلك بمراحل ، لا يرونها ولا يستطيعون رؤيتها بحال .
العقل المتطرف عقل حروريّ تم تفريغه من العقل ! . وليس من المصادفة أن الحرورية ( من بين جميع الفرق ) لم تنتج خطابا عقلانيا ولا شبه عقلاني في يوم من الأيام ، بل هي عبر تاريخها الطويل ( منذ النهروان وإلى اليوم ) لا تحمل إلا نفسية العنف التي تواجه بها المخالفين .
ومن أجل أن نستبصر هذه الحيرة الحرورية ، نعود إلى موضوع الفتوى الذي عرضنا لجانب منه في المقال السابق ، ورأينا إلى أية درجة هم مضطربون حتى في أشد مجالاتهم تخصصاً ( = الفتوى ) . إنك مهما حاولت البحث عن مواصفات ( المُؤهّل ) للفتوى لديهم فلن تجد إلا معيارا واحدا ، هو : معيار التشدد ، الذي هو معيار نفسي حروري . لن تجد معيارا موضوعيا يمكن أن تحاكمهم إليه إلا معيارا واحدا ، وهو : أن المؤهل هو فقط من يزكّونه ، وهم لا يزكون إلا الحروري المتطرف ، أي لا يزكون إلا من توافق معهم توافقا تاما ، ليس في النظر إلى التراث الشرعي فحسب ، وإنما أيضا في النظر إلى الحياة والأحياء والأشياء (= عالم الجماد ) ؟!
وكي نرى معالم هذه الحيرة الحرورية بصورة أوضح ؛ لنتذكر أن التيار المتطرف لم يَشْكُ من فوضى الفتوى ؛ عندما كانت هذه ( الفوضى ) تصب في خانة : التشدد . لم يطرح هذا التيار الحروري مسألة تقنين الفتوى وتنظيمها وجعلها محصورة في مؤسسات مسؤولة من قبل أن تبدأ الساحة تتفلت من يديه ، بل كان طرحه آنذاك على الضد من ذلك صراحة ، إذ كان يُصرّح أن أية خطوة لتنظيم الفتوى في مؤسسات تعتمد الفتوى بالإجماع ، إنما هي خطوة تمثّل حِجراً على ( العلماء !) وكتماناً للعلم الذي حرّم الله على حامليه كتمانه ، وأخذ عليهم الميثاق ليُبَيننّه للناس . هذا التيار الذي كان يقول هذا ، نجده اليوم يشكو ( الفوضى ) في الفتوى ؛ لمجرد أن (حرية التعبير ) أفسدت عليه المشروع السياسي أو شبه السياسي الذي كان آخذاً في التشكل ، أقصد ذلك المشروع الذي كان يهدف إلى تطويع الجماهير ؛ لتكون غوغائيتهم سلطة في يد سدنة الخطاب .
التحريم سلطة ، والإيغال في التحريم ، والوصول به إلى تفاصيل التفاصيل ، وجعل ذلك مفترق طرق بين الجنة والنار ، هو أسهل طريق لترويع ، ومن ثم َّ تطويع أولئك البائسين الذين يبحثون عن طوق نجاة لا بأنفسهم ، وإنما عن طريق الآخرين . من البدهي أن الآراء التي تعتمد التسامح لا تؤسس لهيمنة ؛ لأن فروض الإسلام الأساسية ومحرماته الأزلية المعروفة بالتواتر العملي ، يعرفها الجميع ، ومن ثمَّ ، لا يحتاج المتحرر من التشدد إلى الارتباط الوجداني والمعرفي بالأشخاص ، بل يرتبط بالإسلام مباشرة ، ولا حاجة له بالأشخاص إلا في حالات استثنائية عابرة ، لا تصنع سيطرة ولاتُؤسس لتقديس . أما الخاضعون لخطاب التشدد ، خطاب التحريم والتجريم ، الذي يحكم لهم في كل صغيرة وكبيرة ، فلابد حتماً أن يرتبطوا بالأشخاص ، ولابد أن يقدموا لهم فروض الطاعة ومراسم الخنوع ؛ لأنهم أصبحوا ( الواسطة ) بينهم وبين الله كما يتوهمون .
أي مهتم بمجال الإيديولوجيات ، يعرف أن البحث عن سلطة أو هيمنة من خلال إيديولوجيا التحريم ليس شيئا طارئا في الواقع ، فضلا عن أن يكون تصورا مفترضا من قِبلي أتهم به الخوارج لدينا ، بل هو صريح منطق الخوارج منذ البداية ، بل لقد كانت الكلمة الأولى التي أعلنت عن خروجهم كلمة صريحة في أن إشكاليتهم الدينية هي : إشكالية حُكْم ، إشكالية سلطة ، إشكالية أنهم كأقلية لها فقهها الخاص المتشدد ، وتريد فرض هذا التشدد على الناس .
إذن ، رغم تنوع وتعدد تمظهرات ( إشكالية التشدد الحروري ) في بعض الفروع العبادية ، إلا أنها ، كإشكالية وعي ، متمحورة أساسا حول مسألة : الحكم ( = الهيمنة ) .
إن كلمة الخوارج الأولى كانت تقول : " لا حكم إلا لله " ؛ رغم أن بداياتهم كانت من حيث هم مجرد قُرّاء وعُبّاد لا علاقة لهم بالحكم . لكن من الواضح هنا ، وخاصة بعد رفع هذا الشعار ، أن ( الحكم ) بشتى صوره هو الهاجس الأول بل وهو الهاجس الأخير للخوارج .
إن الخوارج هنا لا ينفون الحكم عن الناس ، ويجردونه لله ؛ إلا ليثبتوه لأنفسهم كوكلاء مفوضين من الله . هم يعرفون أن النصوص الإلهية لا تحكم مباشرة ، بل هي تحكم عبر الفهم الإنساني لها ، ومن بعدُ ، عبر التطبيق الإنساني النسبي لها . ولهذا فإن مقصود الخوارج في هذه العبارة (= لا حكم إلا لله ) هو إبعاد الآخرين عن ممارسة أية سيطرة / حكم ، فلا يسيطر ولا يهيمن إلا الله . وبما أن حكم الله ليس مباشرا وإنما عبر وحيه (= نصوصه ) التي يفهمها البشر بعقولهم ويطبقونها في حدود قدراتهم ، فبزعمهم أن لا أحد يُعبّر عنها إلا هم ، وهم وحدهم العالمون بها والمؤتمنون على تنفيذها ، أما الآخرون فهم ما بين جاهل بها أوخائن لها . وهكذا تتحول كلمة الخوارج الأولى من ( لا حكم إلا لله ) ؛ ليصبح مضمونها الوحيد : ( لا حكم إلا لنا = لا حكم إلا لفهمنا ) . وهنا يفرضون هيمنتهم باسم الله ؛ لأنهم كما يدّعون هم المرجعية الوحيدة في تفصيل الأحكام .
إذن ، الخوارج لدينا لا يمثلون أكثر من عودة لإيديولوجيا حروراء ؛ كما كانت في القرن الهجري الأول . البواعث هي البواعث والأهداف هي الأهداف والأدوات هي الأدوات والطبيعة السيكيلوجية هي ذاتها . وليس ثمة من فارق إلا أن كثيرا من حرورية اليوم لا يمتلكون بعض شجاعة حرورية الأمس . الأغلبية الساحقة من حرورية اليوم ، حَذِرُون إلى درجة الجبن بل الذعر والهلع ، لا من القتل الذي هرب منه قعَدة الخوارج في القديم ، بل حتى من مجرد تأخر ترقية مأمولة في السلك الوظيفي . وهم في مقابل هذا الهلع ، طماعون جشعون إلى درجة الانغماس في كل ما هو متاح من متاع ، ويتم ذلك سراً في أغلب الأحوال .
لقد مارس كثير من خوارجنا ( التّقية ) في المسائل الكبرى التي تعتمدها المنظومة التقليدية ، تلك المسائل التي تستلزم التصريح بالتكفير ، بينما هم يحاولون ممارسة الحرب الخفية ومقاربة صور الهيمنة على مستوى المسائل الصغرى التي تمهد لمشروعية معتبرة عند الجماهير ، بعد أن أصبح الحرث في المسائل الكبرى يقودهم حتما إلى التصريح بتكفير مجتمعهم ومواطنيهم ودولهم ، فضلا عن بقية المسلمين .
يجب الانتباه إلى ( فخ خطير ) يحاول الحرورية إيقاع الجماهير المتدينة فيه ، وذلك بالإيحاء غير المباشر أنهم الأتقياء الأنقياء ، في مقابل المتسامحين / المتساهلين . يُمكنك أن تلاحظ أن الحروري في جداله عن فتاويه المتطرفة دائما ما يقول للطرف الآخر واعظاً وبأبوية وفوقية : اتق الله ، أسأل الله لك الهداية وأن يردك إلى الحق ...إلخ وكأنه هو من يمتلك الحق ويتميز بالتقوى . وهنا يتضح مستوى الخطورة ، فالعامي الساذج الذي لا يدرك أبعاد هذه الخدعة الخطابية ( وما أكثرهم ) يقع في هذا الفخ ، إذ يتبادر إلى وعيه أن من يقول : اتق الله فهو الأتقى ، وأن من يدعو غيره كي يرى الحق ويتبعه ، أنه هو قد رأى الخير واتبعه . فالحروري يُقدم نفسه في ميدان الجدال العلمي كواعظ ناصح ، يتخلل جداله بالوعظ في مسائل جدلية ؛ ليسرق من الناس عقولهم بدغدغة عواطفهم . وهذا خطر جدا ، خاصة في مجتمع يحكم على الجدل بوجدانه ، إذ يتصور أن ( الناصح ) على حق ، وأن ( المنصوح ) قد زاغ عن الحق ؛ فيميل إلى أن الحروري على صواب ! ؛ لمجرد أنه يتراءى في ثياب الناصحين .
إن هذه الخدعة التي تمارسها الحرورية اليوم كثيرا ، وخاصة في مجتمعنا ، ليست آلية جديدة لديها ، بل هي من أوائل آلياتها الضاربة في القدم إلى عهد الرسالة . ولو تأملت مسيرة الخوارج منذ بدأت وإلى اليوم ، ستجد نفس العبارات ونفس الروح ونفس الرؤية في الاستدلال . الخارجي الأول الذي اعترض على الرسول عليه الصلاة والسلام قال له كما في روايات : " يا رسول الله اتق الله واعدل " وقال : " إني لأرى قسمة ما أريد بها وجه الله " . لاحظ أن الخارجي يتقدم بنفسه في مواجهة النبي ، وكأنه الأعلم من النبي بتقوى الله ، والأحرص على الالتزام بها منه ، بل يسعى لممارسة هيمنة معنوية ومادية ؛ وكأنه العارف بالعدل أكثر من رسول العدل ، ومرة أخرى ، يتبدى الخارجي وكأنه الوصي على الضمائر ، حتى على ضمير النبي ، فيتهم قسمة النبي بأنها متحيزة ، وأن لها غايات دنيوية ، وأنها ليست لوجه الله . هنا الخارجي يريد أن يعطي انطباعا أنه الأحرص على الدين والأشد ورعا من جميع مخالفيه ، حتى ولو كان المخالف له هو نبيه الذي يتلقى عنه شرع الله . ولهذا استطاع هذا الخارجي بعد فترة أن يمرّر خداعه ؛ فيتقدم بنفسه زمن الإمام : علي كرم الله وجهه وكأنه وأتباعه المؤمنين هم الأتقياء الأوصياء على دين الله ، مقابل الإمام علي وأتباعه الذين كفّرهم هذا الخارجي وأتباعه بوصفهم : متساهلين مقصرين . وهذا يعني أن تمرير خطاب الخوارج قد يحتاج لوقت طويل ، قد يبدأ بوصاية حرورية ظاهرها بريء ( = اتق الله ) عندما قالها الخارجي للنبي لكنها تنتهي باستحلال دماء الأتقياء ، كما فعل الخارجي ، عندما هوى بالسيف على رأس الإمام علي ، معتقداً أنه يتقرب بهذا إلى الله . ولك أن تتأمل كيف تحولت كلمة ( اتق الله ) التي قالها الخارجي لرسول الله في عام8ه إلى ( سيف مسموم ) يفلق به هامة ابن عمه : الإمام : علي عام40ه . أي أن كلمات الخوارج التي ظاهرها بريء ، بل ظاهرها التقوى والورع ، قد تحتاج إلى أكثر من ثلاثة عقود ؛ لتتحول إلى إيديولوجيا تكفيرية تستبيح الأموال والأعراض والدماء..