إنسانيّة العربيّة وجمالها

تفخرُ كلّ أمة بلغتها، وتعدّها أجمل اللغات وأرقها، ويعود كلّ ذلك إلى ما تحمله اللغة من قيم رمزيّة، ووظائف متعدّدة، وجماليات متنوّعة يميّزها أهلها، ومن الصعوبة بمكان حسم المفاضلة بين اللغات من حيث القدرة التعبيريّة، والطاقة الجماليّة، بحياديّة ورضًا وقبول من الجميع، فأغلب الأمم قانعة بجماليات لغتها، غير أنّ الأهم من ذلك هو مدى إدراكهم وظائفها وأهميتها الحضارية في حياة أبنائها.
لا ريب أنّ ثمّة إجماعاً على أنّ اللغة أداة تواصل وتفاهم بين البشر، فوظيفتها التواصليّة أيسر الوظائف وأظهرها؛ بيد أنّ التواصل أحيانًا لا يحتاج إلى الكلام، حين تحلّ الإشارة مكانه، بهذا فوظيفة اللغة لا تقتصر على التواصل، بل تتجاوزها، فهي ليست وقائع لسانيّة نفعيّة عابرة يمكن استبدالها كما تُستبدل الأشياء، إنها ذات مضامين حضاريّة واجتماعيّة ووجدانيّة وأخلاقيّة، وقد أشار السيوطي إلى أهميتها من خلال قوله تعالى: (خلق الإنسان علّمه البيان) فذكر أنّ الله -سبحانه وتعالى- قدّم ذكر البيان على جميع ما توحّد بخلقه، وتفرّد بإنشائه من شمس وقمر ونجم وشجر، الأمر الذي يدل على أهميتها.
فإن نُظر إلى وظيفة اللغة في تسمية الأشياء، وجد أنّها ليست اعتباطيّة لا دلالة فيها، إنها تتضمّن موقفًا فكريًّا، وهو ما سيظهر على نمط تفكيرها أهلها، فاللغة حين تسمّي وتصف فهي تتّخذ موقفًا، فالعبرة ليست بإفهام المضمون، فذاك أدنى مراتب البيان، وإنّما في وصف الأشياء ونقل الشعور والإحساس فيها، وفي وجهة النظر تجاهها، وهو ما لا يمكن أن تقوم به إلا اللغة.
تشي اللغة على المستوى الفرديّ بشيء من سلوك المتكلّم وهويّته، وقديمًا قيل: تكلّم لأراك، وفي المجتمع هي واحد من عوامل الانسجام وقوة التماسك، ومؤشّر أخلاقيّ في حياة الأفراد والمجتمعات، وهو ما يُشير إليه بعض علماء اجتماع اللغة: (انتبهوا إلى لغة الشباب وفقرها المتزايد، وستدركون السرّ في تنامي ظاهرة العنف في الشوارع)، فالرقي اللغوي يهذّب الوجدان ويَظهر في التصرّف مع الأغراب والخلّان.
من وظائف اللغة الحضاريّة إسهامها في بناء هوية الأمم، وصنع بصمتها الوجوديّة في التاريخ والحاضر، فهي الذاكرة الحضارة لقيمها، وسجل انتصاراتها، وتجاربها، فكيف إن كانت لغة دينها ودنياه، واللغة التي اجتباها الله -سبحانه وتعالى- لكلامه، فعبقت بها السماوات العلا، وتضوّع عطرها في أرجاء المعمورة بكتاب يُتلى إلى يوم الدين، فهل بعد هذا من فخر؟!
إنّ فهم الدين عند العربيّ خاصّة، وفهم ذاته الحضارية لن يكتملا من دون فهم لغته العربيّة، وحضورها في تفاصيل حياته، فإضافة إلى وظائف اللغة العربيّة المشتركة مع كلّ لغات العالم في التواصل وتشكيل الهوية، فإنّها تضرب بجذور تاريخيّة وحضاريّة ووجوديّة عميقة للعربيّ، فهي لغة الدين عند أغلب العرب، ولغة الشعر والفنون التي ما تزال حيّة منذ ما يزيد على ألف وخمس مئة عامٍ، وهذا ما يميّزها عن غيرها من اللغات، لذلك فإنّ أي محاولة لزحزحتها عن موضعها الحيويّ العميق في المجتمع سيؤدّي إلى خلل حضاريّ ووجوديّ لأهلها.
جاءت احتفاليّة هذا العام بعنوان: العربيّة لغة الشعر والفنون، ولا يخفى على كلّ عارف بالعربيّة قيمة الشعر ومحله في اللغة العربيّة والثقافة العربيّة في مجملها، ولا مبالغة إنّ وصفت بأنّها «اللغة الشاعرة» فهي تشبه الشعر حتى في نثرها، ومفرداتها وعباراتها، تلك اللغة التي تفيض عذوبةً وإنسانيّةً وتفاؤلًا، فتُسمي الجريح السليم، والجماعة المسافرة قافِلة تَفاؤلًا بقُفُولها عن سفرها الذي ابتدأَته، أي برجوعها من السفر، وكذلك سمّت الأعمى البصير، كَمَا كَنّى العرب عن المَفازة، وهي البيداء المهلكة التي تُبيد من يمرّ بها، فَقَالُوا مَفازة، تفاؤُلًا بالفَوز والسَّلامة، إنّها حقًّا لغة الشّعر والفنون والإنسانيّة والتفاؤل، فما أحرنا أن نحتفل بها عند كلّ شروق ومغيب، وما ذاك إلا باستعمالها في كلّ شأن من شؤون حياتنا.