الجمال والبصر

ورود السمع في القرآن بصيغة المفرد والبصر بصيغة الجمع لا بد أن يثير مسألة تطور الصور الذهنية والبصرية التي يتميز بها البشر، ولا بد أن نربطه بتطور العمارة والفنون بشكل عام، ورغم ذلك فإن السمع يقدم على البصر إلا أن البصر متعدد الأوجه، بينما السمع يمثل مركز الفهم وبداية تطور العقل..
لعله من المفروغ منه أن الشعور بالجمال وفهم خصائصه مرتبط بحاسة البصر، وربما دون أن ننظر إلى الأشياء لا نشعر بجمالها أو قبحها مع أن بشار بن برد قال: "والأذن تعشق قبل العين أحيانا". وإذا سلمنا أن الجمال هو ما تشاهده العين، فماذا نسمي جمال الصوت وعذوبة الموسيقى؟ فهل يمكن أن نقول إن هناك جمالاً مسموعاً؟ وإذا أقررنا بوجود هذا الجمال، فكيف يختلف عن الجمال المشاهد؟ شكّل هذا التساؤل حالة معلقة لم أتوصل إلى إجابة يمكن الجزم بصحتها، لكن لفت نظري وأنا أبحث في النظرية العمرانية في القرآن الكريم أن هناك تلازماً بين السمع والبصر في معظم آيات القرآن الكريم، ورغم أنه نادراً ما ذكر الجمال أو ما يشير له في آيات القرآن لكن هذا التلازم نبهني إلى ظاهرة واضحة ومتكررة لا يمكن تجاهلها وهي أن السمع يأتي مفرداً بينما البصر يأتي بصيغة الجمع، فأثارت هذه الملاحظة تساؤلاً آخر هو: لماذا هناك سمع واحد وأبصار متعددة؟ وهل لهذا علاقة بظاهرة الجمال البصري والسمعي. علماً بأن القرآن يشير إلى الصبر الجميل وبعض الصفات التي وصفها الله بالجمال لكنه من وجهة نظرنا جمال الفعل وليس الجمال الناتج عن عمل يتحول إلى حالة مادية يمكن مشاهدتها أو سمعية يمكن سمعها.
يقول الله تعالى: "وَلَقَد مَكَّنّهُم فِيمَآ إِن مَّكَّنَّكُم فِيهِ وَجَعَلنَا لَهُم سَمعا وَأَبصَرا وَأَفِدَة فَمَآ أَغنَى عَنهُم سَمعُهُم وَلَآ أَبصَرُهُم وَلَآ أَفِدَتُهُم مِّن شَيءٍ" (الأحقاف: 26) تشير الآية إلى ظاهرة تعدد الأبصار ووحدة السمع. فالإنسان يستطيع رؤية عدة أشياء في وقت واحد لكنه لا يستطيع التركيز على أصوات متعددة في الوقت نفسه، وهذه الظاهرة مرتبطة بالعمارة وعلاقتها بالبصر، فلأن العين البشرية مركبة لاستيعاب أشكال مختلفة في اللحظة نفسها تطورت الأشكال مع الزمن كي ترضي فضول العين البشرية، وورود السمع في القرآن بصيغة المفرد والبصر بصيغة الجمع لا بد أن يثير مسألة تطور الصور الذهنية والبصرية التي يتميز بها البشر ولا بد أن نربطه بتطور العمارة والفنون بشكل عام، ورغم ذلك فإن السمع يقدم على البصر إلا أن البصر متعدد الأوجه، بينما السمع يمثل مركز الفهم وبداية تطور العقل. هذا يجعل الاستماع إلى قصيدتين أو مقطوعتين موسيقيتين في وقت واحد وفهمهما والاستمتاع بهما شبه مستحيل، فلا غرو إذاً أن تشير كثير من الآيات إلى ضرورة الإنصات عند قراءة القرآن.
تتكرر الملاحظة نفسها في عدد من الآيات نذكر منها قول الله تعالي: "قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ" 31 يونس، وقوله تعالى: "وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَة" 78 النحل، وكذلك قول الله تعالى: "وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ "78 المؤمنون. لا يأتي السمع إلا مفرداً بينما يأتي البصر بصيغة المفرد وغالباً بصيغة الجمع، وفي اعتقادي أن هذا مدخل مهم لفهم عالم الأصوات والفنون البصرية، وأرى أن أي منهج تحليلي موجه لفهم العمارة والفنون البصرية والموسيقى في الحضارة الإسلامية يجب أن ينطلق من هذا المبدأ القرآني.
على أن الأمر لا يتوقف عند الجمال المشاهد أو المسموع فقط بل إن القرآن يشير إلى ما وراء المشاهد والأثر المادي الجمالي الذي يولّده، يقول الله تعالى: "فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا" 11 الإنسان، ويقول سبحانه وتعالى: "تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ" 24 المطففين وقول الله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ...إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ 22، 23 القيامة، وجميعها تشير إلى أن "النضرة" هي ظهور الجمال المستتر نتيجة لفعل خارجي. وفي دراسة نشرتها قبل عدة سنوات بينت فيها مستويات الجمال في القرآن الكريم، ‬وجدت أن كلمة نضرة لا يقابل معناها كلمة مماثلة في اللغات الأخرى كونها تعني الجمال المؤقت نتيجة لحدوث فعل يسبق ظهور النضرة فتصبح الوجوه نضرة عندما تنظر إلى الله. فهو جمال مرتبط بعلة السببية، والتفكير في الجمال المؤقت المرتبط بوجود الأسباب التي أوجدته يجعل من دائرة الجمال أوسع، فنحن هنا لا نتحدث عن الشيء أو الفعل الذي يكون الجمال موجوداً في جوهره فقط، بل نتحدث عن الفعل الذي يحفز ظهور الجمال على السطح نتيجة لعظمة الفعل، فرغم أن النضرة هي حالة جمالية نفسية وشعورية إلا أنها تتجسد بصرياً عندما تتوافق مع الفعل الذي يُحدثها.