المودة عضواً مراقباً في موتمر COP16 بالرياض    مبارة كرة قدم تفجر أزمة بين هولندا وإسرائيل    خطيب المسجد الحرام: من صفات أولي الألباب الحميدة صلة الأرحام والإحسان إليهم    في أول قرار لترمب.. المرأة الحديدية تقود موظفي البيت الأبيض    الفرصة لاتزال مهيأة لهطول الأمطار على معظم مناطق المملكة    الثقة به مخاطرة.. «الذكاء الاصطناعي» حين يكون غبياً !    دراسة صينية: علاقة بين الارتجاع المريئي وضغط الدم    5 طرق للتخلص من النعاس    984 ألف برميل تقليص السعودية إنتاجها النفطي يومياً    «مهاجمون حُراس»    حسم «الصراعات» وعقد «الصفقات»    محافظ محايل يبحث تطوير الخدمات المقدمة للمواطنين    قبل مواجهتي أستراليا وإندونيسيا "رينارد" يستبعد "العمري" من قائمة الأخضر    شرعيّة الأرض الفلسطينيّة    رودري يحصد ال«بالون دور» وصدمة بعد خسارة فينيسيوس    البنك المركزي السعودي يخفّض معدل اتفاقيات إعادة الشراء وإعادة الشراء المعاكس    لصوص الثواني !    مهجورة سهواً.. أم حنين للماضي؟    «التعليم»: تسليم إشعارات إكمال الطلاب الراسبين بالمواد الدراسية قبل إجازة الخريف    لحظات ماتعة    محمد آل صبيح ل«عكاظ»: جمعية الثقافة ذاكرة كبرى للإبداع السعودي    فراشة القص.. وأغاني المواويل الشجية لنبتة مريم    جديّة طرح أم كسب نقاط؟    الموسيقى.. عقيدة الشعر    في شعرية المقدمات الروائية    الهايكو رحلة شعرية في ضيافة كرسي الأدب السعودي    ما سطر في صفحات الكتمان    حديقة ثلجية    متى تدخل الرقابة الذكية إلى مساجدنا؟    «الدبلوماسية الدولية» تقف عاجزة أمام التصعيد في لبنان    الهلال يهدي النصر نقطة    وزير الصحة يتفقد ويدشّن عدداً من المشاريع الصحية بالقصيم    فصل الشتاء.. هل يؤثّر على الساعة البيولوجية وجودة النوم؟    منجم الفيتامينات    قوائم مخصصة في WhatsApp لتنظيم المحادثات    الغرب والقرن الأفريقي    جودة خدمات ورفاهية    الناس يتحدثون عن الماضي أكثر من المستقبل    أنماط شراء وعادات تسوق تواكب الرقمنة    ترسيخ حضور شغف «الترفيه» عبر الابتكار والتجديد    الحرّات البركانية في المدينة.. معالم جيولوجية ولوحات طبيعية    أُمّي لا تُشبه إلا نفسها    من توثيق الذكريات إلى القصص اليومية    كولر: فترة التوقف فرصة لشفاء المصابين    الأزرق في حضن نيمار    الاتحاد يتغلب على العروبة بثنائية في دوري روشن للمحترفين    المربع الجديد يستعرض آفاق الابتكار الحضري المستدام في المؤتمر العالمي للمدن الذكية    مبادرة لتشجير مراكز إسعاف هيئة الهلال الأحمر السعودي بمحافظة حفر الباطن    نائب أمير الشرقية يطلع على جهود اللجنة اللوجستية بغرفة الشرقية    أمير الباحة يستقبل مساعد مدير الجوازات للموارد البشرية و عدد من القيادات    المريد ماذا يريد؟    أمير تبوك يبحث الموضوعات المشتركة مع السفير الإندونيسي    التعاطي مع الواقع    ليل عروس الشمال    ولي العهد يستقبل قائد الجيش الباكستاني وفريق عملية زراعة القلب بالروبوت    الداخلية: انخفاض وفيات حوادث الطرق بنسبة 50%    ولي العهد يستقبل قائد الجيش الباكستاني    همسات في آذان بعض الأزواج    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



أخيلة اللون
نشر في الرياض يوم 26 - 11 - 2021

تسفر اللغة في أوقات، وتحتجب في أخرى وبين سفورها وتواريها أمور مشتبهات، فإن كانت الألوان الأساسية معدودةً، فدرجات هذه الألوان متعددة ومتنوعة جدا، بحسب إشباع اللون وتأكيده، ولا أكاد أجانب الحقيقة لو قلت إن حديث العرب عن الألوان هو أكثر خصبا من أرضهم التي يعيشون فوق ظهرانيها، ففي العربية يعتمل الفكر والعقل ليميزَا الدقائقَ بين معاني اللون في اللغة، وغالبها يحده الظهور والستر في الأمر، ومن كلف العرب بالدقة في درجات الألوان اختاروا لدرجة اللون ما يناسبه من وقت، وقسموا قيمة دوابهم حسب لونها.
كانت الألوان الأساسية في العربية تنحصر في ألوان خمسة، المتصاحبان الأبيض والأسود، والأحمر والأخضر والأصفر، ويذكر النمري الحسين بن علي في كتابه الملمع أن العرب عمدت إلى نواصع الألوان فأكدتها، فقالت: أبيض يقق، وأسود حالك، وأحمر قان، وأصفر فاقع، وأخضر ناضر، والذي أراه أنهم جعلوا للألوان الحائرة عن اللون الأصل مفاهيمَ عقلية، وإن كان الله عز وجل قد جعل اختلاف الألوان آية دالة على قدرته، فتأثير هذه الألوان ودرجاتها بعيد الغور إذن، ومدلولاتها اللونية غير الصريحة لها قصب السبق في المعنى، وفي هذه المقالة لا أحاول النفي أو الإثبات في مقصد اللغة من الألوان الفرعية، لكن أعالج الأمر من منظور جديد.
ومن أشهر الألوان المختلف في ماهيتها ودرجتها ما جاء في قوله عز وجل حكاية عن أهوال يوم القيامة، وانشقاق السماء في مشهد كوني مهيب، يذكر بحمرة لهيب النار: «وردة كالدهان»، فليس المقصود هنا ما هو مشتق من الورد الزهر المعروف، بل الورد وهو اسم من أسماء الأسد، وهو من ألوان الخيل والسباع، وقد كنّت به العرب عن الدم، والأنثى منه وردة بضم الواو مثل حمرة وصفرة، وذكر ابن سيده أن الورد لون أحمر يضرب للصفرة، فكأن هذه السماء الخضراء في الحياة الدنيا صارت محمرة مصفرة كالدهن المذاب بالحميم، وفي مشهد أخروي كذلك في قوله عز وجل: «في سموم وحميم وظلٍ من يحموم»، يحل اليحموم هنا وصفا للون الدخان، فهو دخان أسود، فيه معنى النار والحرارة، والسخونة، يقول ذو الرمة:
حتى كسا كل مرتاد له خَضلٌ مُستحْلِسُ مثلُ عَرضِ الليلِ يحمومُ
ولعل ظلال هذا اللون الأسود، تشوبه الرمادية المستفادة من لون اللهب والرماد والدخان هو ما دعا بعض اللغويين العرب إلى افتراض سبك اسم الحمامة الطائر المعروف من «حم» وهو لون المشتهر.
وقد ترد الألوان بصيغة انفعالية جديدة فتكون مرة منكدرةً، يقول عز وجل: «وإذا النجوم انكدرت»، فهي ذاهبةُ اللون مثل الماء الكدر المتغير لونه، فبعد الضياء واللمعان والتوهج في الفضاء طُمِسَ لونها، والكدرة عند العرب ما بين السواد والغبرة، ويقابل هذا التغير في السماء ما يقاربه في الأرض في قوله عز وجل: «والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى» فأحوى هنا حملت معنى لون لم تذكره العربية صراحة، وهو اللون البني، وقيل بل اللون الأسود، هذا النبات الأخضر تحول بعد فساده وانقضاء عمره إلى السواد المخضر، وهذا السواد في مقام سلب، يقابله السواد في مقام عطاء، يقول عز وجل: «ومن دونهما جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان مدهامتان»، فهما مسودتان من الري والخضرة التي تسر الناظرين، فصار لون الدهمة مشعرا بالنعمة.
وبقدر عمق استعمال أخيلة اللون عند العرب في بعض المواضع، بقدر وضوحهم واختيارهم الطريق الأقرب الأيسر، فهذا الكوكب المنير سموه دريّا والدري منسوب للدرة الجوهرة، وهذا أملح مشتق من الملح، وقد ذكر الشدياق أن الموت الأغبر هو الموت جوعا لأنه يغبر في عينيه كل شيء، والبراق المتوهج ضوءا هو من البرق اللامع، ولكن في مواضع أخرى نجد الفوارق اللونية حاضرة بدقة مذهلة وعالية النوع، فلو راجعنا قول البحتري في وصف قتلى المعركة:
فمجدّل ومرمًّل وموَّسد ومضرَّج ومضمَّخ ومخَّضب
ذكر الآمدي أنهم على أصناف ثلاثة، فالضرج هي حمرة مشرقة ليست قانية، والمضمَّخ هو غلظة الدم فكأنه صار طيبا، والمخضب هو كالدم خضبه بمنزلة الحناء، ويحل تقسيم الصرعى هنا بحديث القتل المضرج بالدم الطري المشرق حمرة، يليه المضمخ والذي قد خثر عليه الدم، ويكمل الأثافي الثلاث المخضب ومن مر عليه أكثر من يوم لاسوداد الدم، وهذا كله مستفاد من تدرجات اللون في بيت شعري واحد.
ولهذه الدرجات تنوعاتٌ في نفسها وفي استعمالها سواء بسواء، فإن كنا في أيامنا هذه نصف من جبل على الحقد والحسد بسواد القلب، نرى العرب يصفون من حمل حقدا بسواد الكبد، يقول الأعشى:
فما اجشَمتَ من إتيانِ قومٍ هم الأعداء والأكبادُ سودٌ
وجعلوا سواد القلب للحبيب، ألم نراهم يقولون حل في سويداء القلب؟ فسويداء القلب هي أساسه، يقول النابغة الجعدي:
وحلّت سواد القلب لا أنا باغياً سواها ولا عن حبها متراخيًا
فانتقال استخدام الألوان له سيرورة خفية، ومثله الانتقال إلى لغة الحديث اليومية، فما هو يوصف بكذبة بيضاء، أو قرش أبيض ليوم أسود، أو ذاك المسن ذو القلب الأخضر الذي لا يقبل مفارقة ميعة الصبا، أو من يده خضراء في زراعة النبات أو قص الشعر، إلى السوق السوداء وأختها الصحافة الصفراء، فهذا كله عدول عن مدلول الكلمة بوصفها اللوني وابتعاد عن أساس وضع هاتيك الألوان إلى دائرة استعمال لا يكاد يقبض المرء على أرض ثابتة فيها، بل هو منها على شك مقيم، فيمر به الوشم يثني به الوسم، فأيهما في حال المدح وأيها في حال السلب، وهذا الليل الداجي وهذه الظلمة الدامسة، فالألوان إذن تحمل في جوفها معنى الضروب، في إقرار بالتركيب المتداخل، وتزيد ظلال الألوان بأن تردف اللغة نفسها بلغة ثانية محملة في ضمن السياقات المتعددة، ويرفد هذا معجم لوني ضخم، وقدرة ذهنية مرهفة الحس، قادرة على التوليد الدلالي.
تدرجات الألوان رونق متخيل، وعوالم فاتنة ساحرة، منح الله العرب سماء صافية وأرضا جرداء وجعل لغتهم في مطية تألق الأنوار والأضواء، وجالت فراستهم الثاقبة في كواكب السماء وصفاء الآفاق أمامهم، فرقّشوا العربية وزينوها فجاءت بحملٍ ساحر بالكاد قامت به المعاجم الكثيرات، وتتنوع مداليل الألوان الخفية لتؤسس حضارة مخبوءة في طيات العربية، تلك اللغة العالية يفتح مغاليقها الذوق والفكر والنظر.
*أكاديمية بجامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.