حكمة بالغة

كانت عبادة الصيام شائعة في العرب وفي الشرائع السابقة، فلعلنا نبحث عن الحكمة من تأخير فرض الصيام في الإسلام إلى السنة الثانية من الهجرة! إذ لا بد من أن هناك حكمة من أي فرض، سواءً ظهرت أم خفيت علينا!
وقد تكلم كثير من العلماء في أسرار العبادات وبعض الحكم الظاهرة منها، والأصل أن الصوم عبادة فردية، يستحب إخفاؤها والبعد بها عن الجماعة، إلا أن صيام رمضان اختلف عن هذا الأصل، ووجب إظهار الصيام فيه، وإظهاره مظهرًا شعائريًا جماعيًا موحّدًا! وكلّ ما تعلق بالجماعة فلا شك أن له حكمة ظاهرة، غير الحكمة التي تتعلق به حال إفراده! وحين كان النبي صلى الله عليه وآله في مكة لم يكن إظهار الشعائر الجماعية ممكنًا، وقد ارتبطت فريضة صوم رمضان بالجماعة ارتباطًا كليًّا، فليس الأمر مجرد ترك الأكل والشرب والشهوة.
التعاطف الذي يعم الصائمين والتواد والتراحم، هو الذي يحقق الأخوة الإيمانية الحقة، ومهما نخرت في جسد الأمة من سهام الفرقة وحراب العداوة فإن في رمضان محطة للمراجعة، سواءً بين الأفراد، أو بين الأمة المسلمة..
في آية فرض الصيام البدء بالنداء الموجه بالجمع، وبأسمى الصفات، "يا أيها الّذين آمنوا"، فالجمع بالإشارة، "الّذين" والجمع بالاسم "آمنوا" والجمع بالإيجاب "كتب عليكم" يفهم منه الشيء الكثير من ضرورة ووجوب إبراز إيمان الجماعة ب"الواحد الأحد" وامتثال ما يريده بنا وما يريده منا، من هذه الشعيرة الجماعية.
أما ما يريده بنا فيتحقق منه بقدر ما نحقق من تلك العبادة الجماعية "يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر" فننال من اليسر بقدر قربنا منه.
وأما ما يريده منا فقد أجمله سبحانه في قوله "لعلكم تتقون"، والكلام عن التقوى من زاوية الجماعة هو المناسب هنا، فقد تأخر فرض الصيام إلى حين ترتيب المسلمين دولتهم، وفي الدولة الواحدة والشعب الواحد تتنوع شرائح المجتمع وتتكاثر، ويصعب السيطرة على تفشي السلبيات وتلافيها إلا بالعمل المنظم المنسجم مع مسمى الجماعة، فحاجة الشعوب إلى التقوى، ليست فقط حاجة أخروية إيمانية، بل هي أيضًا حاجة دنيوية معيشية، فكانت عبادة الصيام كالإطار الجامع لكل شرائح المجتمع في نقطة توقعية لأسوأ حالة يعيشها الناس، وهي حالة "الجوع" و"العطش" التي تعتري كل المجتمع في نهار رمضان، فتثير التراحم بين الناس، وتذكر بحالة الفقير المعدم، وتقنن للمسلم طريقة مأكله ومشربه وفق خلقته وحاجته.
فلا يظنن أحد أن الكلام في فوائد الصوم الطبية، كلام جانبي، بل هو في صميم العبادة، فقد قال الله "وكلوا واشربوا ولا تسرفوا"، فالنهي عن الإسراف عقب إباحة الأكل والشرب، يتناولهما قبل أي شيء، وفي الصيام مدرسة إرشادية، ودورة سنوية يأخذها المسلم في تربية نفسه، وتمرين بدنه، وتنقيته من شوائب العاهات، ولله درّ القائل:
لقد جمعَ اللهُ في آيةٍ
من الذكر ما دونَهُ كُلُّ طِبّ
فقال الحكيم كلوا واشربوا
ولا تسرفوا إنه لا يحبّ
وفي إصلاح البدن، لفتة إلى إصلاح بدن الأمة، فالأمة كلها مثل «الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى» ففرضت زكاة الفطر، إطعامًا للفقراء، وإصلاحًا للجسد الواحد، ورقة القلب، ودمعة العين التي يجلبها الصيام للصائم، كفيلة بإيقاظ مبدأ العفو والتسامح والإحسان، بل والمودة والمحبة، فتقضي على ما في النفس من بقايا البغض والشحناء، ولعل قوله صلى الله عليه وآله (والصوم جنة) يشمل هذه الآثام قبل أن يكون سترا من النار.
فالتعاطف الذي يعم الصائمين والتواد والتراحم، هو الذي يحقق الأخوة الإيمانية الحقة ومهما نخرت في جسد الأمة من سهام الفرقة وحراب العداوة فإن في رمضان محطة للمراجعة، سواءً بين الأفراد، أو بين الأمة المسلمة، ومهما أوغل الشيطان بتحريشه، ففي رمضان يتاح لنا إبطاله بما يبثه الصيام من روح التصافي ويمده من حبال الصلة. هذا، والله من وراء القصد.