نواف بن فيصل يُعزّي أسرة الدهمش في وفاة الحكم الدولي إبراهيم الدهمش    المملكة: حماية الأطفال في الفضاء السيبراني استثمار استراتيجي    الاتحاد «جحفل» الشباب بثلاثية    القادسية والرائد للبحث عن بطاقة التأهل الثانية    آل عكور يحتفلون بزواج الملازم أول عبدالله عكور    مجمع الملك سلمان العالمي للغة العربية يُطلق برنامج (شهر اللغة العربية) في مملكة إسبانيا    محافظ البكيرية يرعى احتفالات الأهالي بعيد الفطر    المملكة توزّع 1.500 سلة غذائية في محلية الدامر بولاية نهر النيل في السودان    ساكا يهز الشباك فور عودته من إصابة طويلة ويقود أرسنال للفوز على فولهام    رجال أعمال صبيا يسطرون قصص نجاح ملهمة في خدمة المجتمع وتنمية الاقتصاد المحلي    القيادة تعزي حاكم أم القيوين    مدرب الشباب ينتقد التحكيم عقب الخسارة أمام الاتحاد    العيد يعزز الصحة النفسية    الاتحاد يقلب الطاولة على الشباب ويتأهل لنهائي أغلى الكؤوس    غزة تموت تدريجيًا    الولايات المتحدة: من المبكر تخفيف العقوبات السورية    القبض على (5) إثيوبيين في عسير لتهريبهم (90) كجم قات    عضو الشورى الشيخ الدكتور سالم بن سيف آل خاطر يحتفي بزواج ابنه "عبدالعزيز"    أهالي وادي الدواسر يحتفلون بالعيد    8 دول في أوبك+ تجتمع الخميس وتوقعات ببدء خطة رفع الإنتاج    أخضر الصالات يعسكر في فيتنام استعداداً لتصفيات كأس آسيا    أمير تبوك يلتقي أهالي تيماء    49.8 مليار ريال فائض تاريخي لبند السفر في ميزان المدفوعات بالمملكة    ارتفاع حصيلة ضحايا زلزال ميانمار إلى أكثر من 2700 قتيل    تجربة سعودية لدراسة صحة العيون في الفضاء    مكتبة الملك عبدالعزيز العامة تشارك في معرض بولونيا الدولي للكتاب 2025 بولونيا    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جوارديولا يُعلن مدة غياب هالاند    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    الدولار يشهد أداءً متقلبًا ترقبًا للرسوم الجمركية الأمريكية    إصابة الكتف تنهي موسم «إبراهيم سيهيتش»    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    توجيهات ولي العهد تعزز استقرار السوق العقاري    جائزة الظلافيع تكرم 16 مكرماً ومكرمة في دورتها السابعة بطريب    التجارة: 5 شوال دخول نظامي السجل التجاري والأسماء التجارية الجديدين حيز التنفيذ    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    أكسيوس: ترمب سيزور السعودية مايو المقبل    أقصى الضغوط... ما قبل «التطبيع الشامل»    إدارة المساجد والدعوة والإرشاد بمحافظة بيشة تُنهي استعداداتها .    "أمانة الطائف" تنهي استعداداتها لعيد الفطر المبارك    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    جمع مهيب في صلاة عيد الفطر في مسجد قباء بالمدينة المنورة    مختص ل «الرياض»: 7% يعانون من اضطراب القلق الاجتماعي خلال الأعياد    محافظ الجبيل يستقبل المهنئين بالعيد ويزور المرضى المنومين    ما أصل "العيديّة"، وكيف تغيّر اسمها عبر العصور؟    ترامب: لا أمزح بشأن سعيي لفترة رئاسية ثالثة    بطابع الموروث والتقاليد.. أهالي حائل يحتفون بالعيد    العيد في المدينة المنورة.. عادات أصيلة وذكريات متوارثة    المعالم الأثرية بالأحساء تجذب الأهالي والمقيمين في عيد الفطر    إنجاز إيماني فريد    نتج عنه وفاتها.. الأمن العام يباشر حادثة اعتداء مقيم على زوجته في مكة    عيد الدرب.. مبادرات للفرح وورود وزيارات للمرضىع    بين الجبال الشامخة.. أبطال الحد الجنوبي يعايدون المملكة    توقعات بهطول أمطار غزيرة على 7 مناطق    العيد انطلاقة لا ختام    الرئيس عون: لبنان دخل مرحلة جديدة بعد عقود من العنف والحروب    تجمع الرياض الصحي الأول يُطلق حملة «عيدك يزهو بصحتك» بمناسبة عيد الفطر المبارك 1446ه    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



جبرا إبراهيم جبرا مبدع ٌ في فنهِ فنانٌ في إبداعاتهِ (2 – 2)
نشر في المدينة يوم 11 - 09 - 2013


قضية الحداثة
قد طرحها جبرا إبراهيم جبرا بإلحاح شديد، لأنه أراد التغيير والنهوض بالأدب الذي هو صورة عن الحياة، شغلته قضية الحداثة أكثرمن غيرها، لأنَّ الحياة الجديدة تحتاج إلى أساليب جديدةٍ للتعبير عنها، ومن دواعي الحداثة الشعرية لديه، الرغبة في تجديد الحياة، أي تجديد الرؤى والفكر والخيال، فركَّز على الحداثة الشعرية، عن طريق الممارسة الإبداعية وَبَيَّنَ أسُسَها وهي:
أ- الوحدة العضوية للقصيدة، أي نمو القصيدة بانفعالاتها وصورها؛ لتشكل كلاً متكاملاً.
ب- الحس الدرامي، حيث نجد حوارًا داخليًّا، أو صراعًا في أعماق النص.
ج- الفداء، أي مفهوم الانبعاث الذي لا يكون إلاَّ بالنضال، ولقد تجلّى ذلك لدى شعراء الحداثة.
د-المؤثرات الأجنبية، وذلك بالاستفادة من الإنجازات الأدبية الغربية.
وقد رغب جبرا في تحديث الشعر ورأى أن القيود القديمة، تقيد القصيدة، وتقيد الرؤى الجديدة، التي تحتاج لأساليب جديدة، تختلف عن القديمة، وقد دافع عن الشعر الحديث، وبَيَّنَ لنا لماذا يدافع التقليديون عن الشعر القديم، لأنهم اعتادوا على أساليب معيَّنة، قدَّسوها فثبتت كما هي، أراد جبرا للشعر أن يُعبِّر عن رؤيتنا ورغبتنا في الحياة، ولكننا برأيه بحاجة لمفاهيم نقدية، تتناسب مع الشعر الحديث.
دافع جبرا عن الشعر الحديث، حين أبرز أهمَّ مفاهيمه ومصطلحاته، لم يمدح الشعر الحديث باستمرار، وإنما توقف عند مساوئه ونقاط ضعفه كذلك، لأن مفهوم الجديد، مفهوم غير ثابت، وما نبحث عنه هو مفهوم الديمومة، مع كونه عميق ومفيد وممتع، وجبرا إبراهيم جبرا يريد أدبًا حيويًّا، يضاهي الحياة الجديدة، وقد أوضح جبرا أنَّ مفاهيم الحداثة ليست مرتبطة بكل ما هو جديد، أي ثمة نتاجات أدبية تكون وليدة اللحظة، فهي جديدة؛ ولكن لا تنطبق عليها شروط الحداثة، من تغيير وتجديد في الشكل والمضمون، يتماشيان مع روح المعاصرة الحديثة، فالحداثة عند جبرا هي العمق مع الديمومة والخلود، أمَّا عيوب الشعر الحديث عند جبرا، فهي السطحية والتفاهة والسهولة والتكرار، فهو يرى أنَّ التكرار في شعر السياب أضعفه، وكذلك الغموض الذي يكون أحيانًا ضروريًا، لأنه يعطي قدرة على الإيحاء، ولكنه في أحيان أخرى، يرهق القارئ ويضيع القصيدة، إذا لفَّ القصيدة كُلَّها، وابتعد عن الحياة، ويُبعدُ القارئ َ كذلك عن الشاعر فيدور حول ذاته، والطول المفرط لبعض القصائد كذلك، يؤدي لفتورالعاطفة وضعف الخيال. لقد فرَّق جبرا بين أنواع الشعر المختلفة، في نقده للشعر، من خلال حديثه عن قضية الحداثة الشعرية بمصطلحات عدة منها، شعر التفعيلة، الشعرالحر، قصيدة النثر، وعرَّف كل مصطلح منها على حدا، عكس النقاد الآخرين، وشعراء الحداثة الذين خلطوا بين المفاهيم كلها، وتطال قضية الحداثة عند جبرا القصة والرواية، صحيح أنَّ جبرا، كتب الشعر الحديث ونظَّر له، وأبرز عناصره وتناول أهم مكوناته ولكنَّ الحداثة القصصية عنده بدتْ أقلَّ جِدَّة، أي لم يكن مقتنعًا بممارسة الحداثة القصصية، كاقتناعه بالحداثة الشعرية؛ لأنه يرى أنَّ الشعر العربي، كان ذو تقليد عريق، وأسس واضحة ومتينة، في أذهان القرَّاء والكتَّاب، أمَّا القصة فقد كانت فنًا حديثًا، لم تتضح بعدُ أركانه وعناصره بالنسبة للقارئ أو للكاتب، لذلك حين نتَّبِع الأساليب الحديثة، التي ظهرت في روايات الغربيين، يكتشف جبرا أننا نقلِّدُ هؤلاء، فالغربيون كتبوا القصة والرواية منذ أكثر من قرنين، ولذلك ملُّوا الأساليب القديمة التقليدية، وابتكروا أساليب جديدة، أمَّا نحن فلم نعرف الرواية، إلا منذ فترة قليلة، إذن يمارس جبرا الحداثة الشعرية بوعي وحذر، ودليلنا على ذلك، أنَّه ترجم رواية (الصخب والعنف) وهذه الرواية أثرتْ في جملة الروائيين العرب، بأساليبها الحديثة من مثل (أسلوب تيار اللاوعي - المنولوج الداخلي)، ولم يرفض جبرا التيارات الحديثة هذه، للقصة والرواية، في حين ناصر الحداثة الشعرية بكل إمكاناته، أمَّا قضية التراث عند جبرا، فنلاحظ أنه فخور بانتمائه للتراث، وحين نقرأ كتبه، نراه شديد التعلق به، والتعمق فيه، يقول جبرا: «ونستمدُّ الخصوصية ممّا يميّزنا عن الآخرين.. فنحن نمتلك تراثًا يختلف عن الآخرين.. فحين نمتلك هذا التراث يصبح جزءًا منَّا.. فالإبداع المتميّز يستمدُّ من التراث، فنبدع حين نمتلك شخصيتنا وذاتنا، عندئذٍ نأتي بما هو فريدٌ أو متفرِّد، فأي تجديد اليوم إذا لم يشتمل على التراث، لن يكون تجديدًا أصيلاً». وطبعًا هذا لا يعني أن نكتفي بالتراث، وهذا ما لا يريده جبرا، وإنما يريدنا أن نضيف إليه، وهذه الإضافة تعني الإبداع لديه، لقد توقف جبرا عند التراث الشعري، ففي هذا المجال نجده يتوقف عند أولئك الشعراء، الذين قدموا القول مع الفعل، أي الذين يفعلون ما يقولون؛ (الشعراء الفرسان) كالمتنبي الذي يراه جبرا استمرارًا لتقليد قديم، وعنترة وطرفة وامرؤ القيس، فهؤلاء الشعراء قد جمعوا القول إلى الفعل، كما اهتم جبرا بالتراث السردي، فَفنُّ الرواية الذي مارسه جبرا، تجلى باهتمامه بتأصيل فنِّ الرواية، عن طريق تسليط الأضواء على التراث العربي، والتأصيل أن نمدَّ جذور هذا الفن في تراثنا، فنبحث عن أصالة بعيدة، تمتُّ إلى فنِّ الرواية بصلة عميقة، حتى لا يكون هذا الفنُّ غريبًا، وبذلك يكتسبُ فنُّ الرواية معاصرة وأصالة معًا، لأنَّ العناصرالفنية للرواية لدينا، أُخِذَتْ من الغرب، ولاحظ جبرا، أن في تراثنا الروائي من يمتلك بعض هذه العناصر، ولاسيما أنَّ ألف ليلة وليلة، هي أبرز نشاط للتراث السردي، أثرت في الرواية الغربية، فالغربيون عندما بدؤوا بكتابة الرواية، اطلعوا على ألف ليلة وليلة، فتعلموا منها واستفادوا، ولكنهم لم يتوقفوا عندها، بل تجاوزوها، وأبدعوا أشياء جديدة، لقد قارن جبرا بين نظرة الغربيين لألف ليلة وليلة، ونظرة السلف الصالح، الذين نظروا إليها نظرة احتقار، لأنهم اعتبروها فنًّا شعبيًّا، ووجدوا فيها بعض الكلمات البذيئة، فرفضوها ولم يلتفتوا إليها، رغم التصوير العظيم والتخييل الرائع، الذي يكمن فيها، ولا إلى اللوعة الإنسانية، التي تُجَسِّدُ طموح كلَّ إنسان، نحو المَثُلِ الأعلى، الحب، الخير والجمال، فقد بدت ألف ليلة وليلة لأجدادنا، فنًّا رخيصًا لا يصلح، بالمقارنة مع فَنٍّ هو فنُّ المقامة، فاحتفلوا بفنِّ المقامة، لأنَّ فيها غنًى في اللغة، واستخدموا فيها التعليل،


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.