قراءة في قصيدة أحمد التيهاني (نشيدة)

سألج إلى قراءة هذا النص من خلال المدخلين الآتيَين:
(1) العنوان:
إذ يوحي العنوان بأن الشاعر متشوق للغناء ومحتاج إليه؛ مما يحضر المتلقي معه في الموقف ذاته؛ وهذه براعة لافتة منه في استحضار المتلقي إليه.
(2) البعد الإنساني في النص:
وهذا أمر تتجلّى فيه الأبعاد الآتية: ولكن لماذا؟ يبدو أننا نجد الإجابة حين يستبطن المتأمل عالم النص فيجد فيه الأمور الآتية:
(1) إسقاط النص في «البيئة» عبر الكلمة التي ابتدأ بها الشاعر كلا من مقطعي القصيدة؛ وهي كلمة (ها هنا)؛ حيث جاء ما بعد الكلمة في المقطع الأول على هذا النحو: (ها هنا.. كنّ يهبن الطير قمحا وذرة).
فالماضي وتحويله إلى حاضر عبر الانتقال ما بين ماضي كلمة (كنّ) وكلمة (يهبن) كأنه استحضار الماضي الجميل في ذاكرة الشاعر ليحيله إلى وجود جديد بين يديه؛ يمعن في استحضار تفاصيله؛ كأنهن لم يكنّ ليخدمن ذواتهن بل يهبن الحياة وجودًا إنسانيًّا بديعًا؛ فهنّ يهبن الطير القمح والذرة؛ ويأتي القول بعد ذلك في النص على هذا النحو:
(يجتنين الخوخ والرمان؛ يبهجن [الخريف]؛
كأن الفصل ليس له بهجة إلا من هؤلاء الغواني اللاتي يتغنى بهن الشاعر؛ وكم كان الشاعر على إنطاق النص بالبيئة؛ فهو قد سوّر النص بألفاظ البيئة لفظًا وصوتًا؛ كما يتضح في هذه الكلمات [امراعي امتحيف]، وأتمنى على القارئ أن يعود إلى النص في منصة الشاعر ليستمع للنص بكلماته البيئية كما نطقها الشاعر؛ ليتبين له ما قلت.
(3) أنسنة عالم النص «وهذا الأمر شغلت به التجربة الشعرية. قديمًا وحديثًا، وهو الأمر الذي يهب العالم والوجود شعريته، لكنك حين تلحظه في نص التيهاني بهذا الشكل مخدومًا بالبنية النصية ومسوّرًا بها لك أن تزعم أن التيهاني بلغ بهذا الأمر الشوط الأبعد؛ فأنت تكاد تلمس الثمار وتتذوقها، وتشعر بالود ما بين الأيدي التي تلتقط هذه الثمار وبين الثمار نفسها وبين العالم الذي تقدم له هذه الثمرات الشعرية. انظر إلى قوله بعد ذلك:
«حين أهداهن خبزًا وعسلْ
واستقى يسقي التي نادته نحو الظل في سفح الجبلْ
ومضى يشدو بأبيات غزلْ».
ففي هذا القول نجد البعد الإنساني الذي نلمسه من خلال فعل الإهداء المتبادل بين المرعى والجبل وغانيات الشاعر؛ ثم نلج بعد ذلك إلى مظهر آخر يتجلى في هذا النص؛ وهو البعد الرابع الذي سأتوقف عنده الآن.
(4) التعبير الراقص؛ والنص عمومًا استمعت إليه على معزوفة بصوت الشاعر؛ وهذا متساوٍ مع عنوان النص (نشيدة) الذي يلحظه القارئ حين يقرأ النص بصوته؛ فكأنك ترقص بالعسل ما بين الظل وبين الجبل وبين مبعث الغزل؛ وانظر إلى الكلمات (عسل ؛ جبل ؛ ظل) كيف يكوّن إيقاعها رقصة فائقة النغم؛ وعلى كل النص يتناص مع أغنية طلال مداح (أي كلمة؛ أي بسمة)، ولكنه تجاوزها إلى بناء عالمه من بيئته الخاصة كما أسلف الكلام. انظر إلى قوله:
«أورقَ الطّينُ على أغصانِ عَرعرْ..
أزْهرَ الصّخرُ وأثمرْ
وابْتَدتْ تحلى الحياة».
هذه الكلمات تتجلى فيها أنسنة العالم؛ فيا لها من صورة بديعة حين يزهر الصخر؛ ويورق الطين، يثمر الصخر؛ لقد استثمر الشاعر تراسل الحواس؛ وأتى به عالمًا محسوسًا في نصه؛ لك أن تلمسه وتتذوقه؛ تتناول الزهرة من الصخرة؛ كما تتناول منها الثمرة؛ وهكذا كما يقول نص الشاعر [تحلى الحياة]، وحين يقول النص [وابتدت تحلى الحياة] تجدنا مرة أخرى أمام تجدد الرؤية للعالم الذي هو العامل الرئيس في تجربة الشعر عمومًا؛ وهو الذي يفتّق لأي شاعر منظار رؤيته للعالم.
** **