محافظ هيئة الاتصالات والفضاء والتقنية يرفع التهنئة للقيادة    "الرياض" ضيف شرف معرض بوينس آيرس الدولي للكتاب    وزير التعليم يرفع التهنئة للقيادة بما تحقق من منجزات تعليمية    وزارة التعليم تستعرض منصاتها في معرض تونس الدولي للكتاب 2025    بيان مشترك لوزير المالية ومدير عام صندوق النقد الدولي ورئيس مجموعة البنك الدولي بشأن سوريا    أبها تتغطى بغطاءها البنفسجي    مواقع أجنبية: الهلال يبعث برسالة تهديد لرونالدو    وزير الصحة: تطبيق نموذج الرعاية الصحية الحديث أسهم في رفع متوسط عمر الإنسان في المملكة إلى 78.8 عامًا    تركي بن محمد بن فهد يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة ما تحقق من إنجازات في مسيرة رؤية المملكة 2030 بعامها التاسع    ريال مدريد ينتقد اختيار الحكم الذي سيدير نهائي كأس إسبانيا    للمرة الثالثة على التوالي ..الخليج بطلاً لممتاز كبار اليد    بيراميدز يحقق ما عجز عنه الأهلي    زيلينسكي: أوكرانيا تريد ضمانات أمنية أمريكية كتلك التي تمنحها لإسرائيل    وزير "البيئة" يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة صدور التقرير السنوي لرؤية المملكة وما تضمنه من إنجازات    مجلس الأعمال السعودي - الأمريكي يستضيف فعالية تواصل استثمارية رفيعة المستوى    الرئيس التونسي يزور جناح جامعة نايف بمعرض تونس للكتاب ويشيد بجهودها في تعزيز الأمن العربي    «أماني» تحصد الدكتوراه برسالة متميزة    القبض على باكستانيين في المنطقة الشرقية لترويجهما «الشبو»    محمد العرفج يُفجع بوفاة والدته    الاتحاد السعودي للطيران الشراعي يُقيم معسكرًا لفئة النخبة    نائب أمير تبوك: رؤية المملكة 2030 حققت قفزات نوعية وإنجازات    موعد مباراة الهلال في نصف نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة    أمير منطقة جازان يرفع التهنئة للقيادة بما حققته رؤية المملكة من منجزات في الأعوام التسعة الماضية    عام 2024 يُسرع خُطى الرؤية السعودية ويسجّل إنجازات استثنائية    بلدية محافظة ضرية تطرح 8 فرص استثمارية    ثانوية الأمير عبدالمحسن تحصد جائزة حمدان بن راشد    قطاع بارق الصحي يُنفّذ مبادرة "صحة الفم والأسنان"    مستشفى خميس مشيط للولادة والأطفال يُقيم فعالية "متلازمة داون"    مستشفى أحد رفيدة يُنفّذ "اليوم العالمي للتوحد"    "عبيّة".. مركبة تحمل المجد والإسعاف في آنٍ واحد    مدرب الأهلي: جماهيرنا سندنا لتخطي بوريرام التايلندي    الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف يلتقي مديري عموم الفروع    غدًا.. انطلاق أكبر فعالية مشي في المملكة «امش 30»    في الدمام ( حرفتنا حياة ) ضمن مبادرات عام الحرف اليدوية 2025    "حديث المكتبة" يستضيف مصطفى الفقي في أمسية فكرية عن مكتبة الإسكندرية    إمام المسجد الحرام: الإيمان والعبادة أساسا عمارة الأرض والتقدم الحقيقي للأمم    إمام الحرم النبوي: حفظ الحقوق واجب شرعي والإفلاس الحقيقي هو التعدي على الخلق وظلمهم    تنفيذ ورشة عمل لاستعراض الخطط التنفيذية للإدارات في جازان    بيولي: هدفنا الآسيوية وجاهزون ليوكوهاما    هيئة تطوير وتعمير المناطق الجبلية بجازان تستعرض مشروع زراعة أشجار الصندل في "أسبوع البيئة 2025"    مبادرة لرعاية المواهب السعودية في قطاع الجمال    الشيخ صلاح البدير يؤم المصلين في جامع السلطان محمد تكروفان الأعظم بالمالديف    مخاطر في الذكاء الاصطناعي    مملكة الخير والإنسانية    تقلص الجليد القطبي    خشونة الورك: الأسباب.. التشخيص.. العلاج.. الوقاية    اللواء الودعاني يدشّن مشاريع تطويرية لتعزيز قدرات حرس الحدود    رئيس نادي الثقافة والفنون بصبيا يكرّم رئيس بلدية المحافظة لتعاونه المثمر    محافظ صبيا يشيد بجهود رئيس مركز العالية ويكرمه بمناسبة انتهاء فترة عمله    محافظ صبيا يكرم رئيس مركز قوز الجعافرة بمناسبة انتهاء فترة عمله    بلدية صبيا تدعو للمشاركة في مسيرة المشي ضمن مبادرة #امش_30    ذكاء اصطناعي للكشف عن حسابات الأطفال في Instagram    بناءً على توجيهات ولي العهد..دعم توسعات جامعة الفيصل المستقبلية لتكون ضمن المشاريع الوطنية في الرياض    أكدا على أهمية العمل البرلماني المشترك .. رئيس «الشورى»ونائبه يبحثان تعزيز العلاقات مع قطر وألمانيا    لبنان.. الانتخابات البلدية في الجنوب والنبطية 24 مايو    ملك الأردن يصل جدة    10 شهداء حرقًا ووفاة 40 % من مرضى الكلى.. والأونروا تحذّر.. الاحتلال يتوسع في جرائم إبادة غزة بالنار والمرض والجوع        







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



تعليقٌ وتعقيبٌ على مقال (قواعد النُّحاة ولغة العرب) 1
نشر في الجزيرة يوم 18 - 12 - 2020


تحيَّة عابقة ترفُّ فتزفُّ إليكم معاشر القرَّاء..
لقد لاطفت قرَّاءها مجلَّتنا الأثيرة الجزيرة الثَّقافيَّة في عددها ذي الرَّقم:(662) في يومَي السَّبت والجمعة المؤرَّخين ب 5- 6 ربيع الآخر 1442ه بمقالٍ فيه مقالٍ، كتبه سعادة الأديب النَّاقد البرفسور: عبد الله بن أحمد الفيفيِّ حمل عنواناً هو (قواعد النُّحاة ولغة العرب)، استبطن استشكالاً، ثُمَّ استحال إلى تهمةٍ وتجهيلٍ، واختتم بطعنٍ في جهود النَّحويِّين، ومن منطلق تخصُّصي في النَّحو والصَّرف، فقد لزمني الرَّدُّ والتَّعقيب على ما جاء في المقال من المقال، واستحثَّني ما خالطه من أغاليط وأوهامٍ وتخرُّصاتٍ، وأنشطني لذلك ما عساه أن يكون دفعاً لها، وتبياناً للحقيقة؛ فكان هذا التَّدوين والتَّقييد.
وقبل الشُّروع في فحص المقال ومحص محتواه، أجدني لا بدَّ أن أقف وقفاتٍ مع هذه النَّابتة الَّتي بين الفينة والأخرى تطفو فتكشِّر عن أنيابها، فيتلقَّفها الصِّغار ويتقحَّمها الجهلة، ثُمَّ أمِر أمرها فارتادها الكبار من ذوي المعرفة لا التَّخصُّص وتخوَّضوا فيها، وهذا عجبٌ عاجبٌ، وخبطٌ لخابط، ولولا أن يكون في ذلك تشرُّبٌ من جاهلٍ أو تسرُّبٌ لعالمٍ لما كتبتُ ما كتبتُ، ولتركتُ الأمر يطويه الجديدان فيبلى.
أمََّا الوقفات فهي الآتي:
أولاً: ممَّا يلحظ أنَّ غير المتخصِّصين في النَّحو من بعض أهل النَّقد الأدبيِّ أنَّهم يتعرَّضون للنَّحويَّين وللنَّحو بعامَّة، ولقواعده بخاصَّة بالنَّقد والمثلبة، فلا أدري ما هجيَّراهم في ذلك ألأنَّهم يسمَّون نقاداً وسَّعوا دائرة نقدهم لكلِّ شيءٍ، فعرض لهم النَّحو فاجتالوه! ومعلوم أنَّ للشِّعر ناقديه وللرِّواية ناقديها، لا يحيف هذا على هذا، ولا يحلُّ محلَّه، أو يسدُّ مسدَّه وهم في تخصُّص واحد! فكيف يطيب لأحدهم أن يقفز من مركبه ويعتلق بمركبٍ ليس مركبه؟! فهو بهذا يكون ناشزاً، أم الأمر أنَّه انتشى فتعاظم بقصدٍ أو بغير قصدٍ فأصبح النَّقَّادة، وربَّما يخشى مَن هذه حاله على نفسه منه!
وأمَّا التَّقحُّم على النَّحويِّين ونقد النَّحو وقواعد العربيَّة فولج بابه بعض أهل الأدب والنَّقد كما أسلفتُ، وليس الأمر جديداً عليهم، بل يتخوَّض فيه من كلِّ جيلٍ بعضٌ؛ إذ كلُّ مكتل تمرٍ لا بدَّ فيه من حشفة، ولا يُعلم مسبَّب لذلك، ولا أظهر هؤلاء النَّقدة السَّبب الدَّافع لهم في هذا الخضخاض والتَّوحُّل فيه.
ولعلَّي أن أتلمَّس لهم عذراً أنَّه ربَّما اعتلق بهم عُقدٌ من النَّحو أو النَّحويِّين إبَّان التَّلقَّي والطَّلب والدِّراسة؛ بسبب صرامة قواعد النَّحو ودقَّة ضوابطه الَّتي تزدهد فيه النُّفوس والعقول غير الرِّياضيَّة= لأنَّ كثيراً من النُّفوس صبيانيَّة النَّفَس وطفوليَّة المنزع تحبُّ المرح والانطلاق بلا قيدٍ أو ضابطٍ، وتحب الأحكام الانفعاليَّة لا المحكمة الَّتي تحتاج إلى اعتمال الذِّهن وكدِّه.
ثانياً: العقول الجبَّارة هي الَّتي تطيل النَّظر وتتقرَّى الأحوال والظَّواهر والألفاظ والتَّراكيب لتقعِّد القواعد، وتستنبط الأحكام، وتضبط الضَّوابط وتنضبط بها، فهي عقولٌ ضوابطيَّة صارمة، وهي الَّتي بنت الحضارة الفكريَّة والمدنيَّة في شتَّى أقطار البسيطة قديماً وحديثاً، فاستنبطت نظريَّات العلوم وقوانيها وصحِّحت بالتَّجارب، ثُمَّ طبِّق عليها واعتمدت؛ فنُتجت بسببها الثَّورة الصِّناعيَّة في العصر الحديث عصر النَّهضة، وفي القديم بعض معالم هذه العقول باقية إلى الآن على مرِّ آلاف السَّنين وترادف الأحقاب شاهدة على عظمة أولئك القوم دقَّةَ تخطيطٍ وصرامة تنفيذ من قبل العقول الضَّوابطيَّة لا العقول الانطباعيَّة.
ثالثاً: ممَّا هو متقرِّرٌ أنَّ غير المتخصِّص إذا استوقفه أمرٌ واستشكله في غير تخصُّصه أن يُراجع المتخصِّص فيه ليفك له الإشكال ويرفع عنه الاستشكال، وألاَّ يعالجَهُ بنفسه فإنَّه إن فعل فقد لا يخرج بحاصلٍ، وربَّما كحل فأعمى، وشدَّ فأرخى، وإن أجهد نفسه فغالباً لا يصيب المفصل وإن أكثر الحزَّ وحدَّ الشَّفرة، وقديماً قيل: فاقد الشَّيء لا يعطيه، فنادراً ما فعل أحدٌ هذا الفعل فأحسن، إذ غير المتخصِّص إذا عالج أمراً في غير ما تخصُّصه، فهو إمَّا أن يقصِّر دون المطلوب من جهالةٍ، وإمَّا أن يغلو فيتجاوز الحدَّ المطلوب من اندفاع، وكلا طرفَي قصد الأمور ذميم، فهما إفراط وتفريط، وهو واقع في أحد الطَّرفين، والأطراف محلُّ الأتلاف، ومن هذه صفاته قلَّما أن يلمَّ بالموضوع فيبلغ به الغاية المرضيَّة.
هذه هي الوقفات مهمَّة قبل نقد محتوى المقال من مرسل التُّهم ومزالق الخطأ ممَّا ورد فيه، وهذا أوان سوق هذه المستوقفات الزَّلقة والمرسلة والتَّعقيب والتَّعليق والإيراد عليها:
1- افتتح بروف: عبد الله الفيفيُّ مقاله بقوله: «تستوقفنا في بقايا العربيَّة المدوَّنة»= في هذا الجملة من قوله أنَّ العربيَّة عربيَّتان غير مدوَّنة ومدوَّنة، وحكم أيضاً على المدوَّنة بالبقايا، فلمَّا لم يُقِم على ذلك دليلاً فغير مسلَّم له لا في الأولى ولا في الثَّانية، بل ظهر متناقضاً في الثَّانية، فكونها مدوَّنة يدفع عنها البقايا، وإذا كانت بقايا فهي لم تدوَّن، فالوصف بالمدوَّنة يدفع الحكم عليها بالبقايا.
وههنا مسامرة للبروف على طرف حديثه يطَّرح فيها سؤالٌ للبروف: عبد الله ماذا يريد بالتَّدوين؟ إن كان مراده أخبار العرب قبل ظهور الإسلام وقصصهم، وأسمارهم وأشعارهم، وأيامهم وحروبهم، ومنافراتهم ومناقضاتهم، ومدحهم وهجاؤهم، وجدُّهم وهزلهم، وطقوسهم وعباداتهم= فكلُّ هذا مدوَّن وله مصنَّفات خاصَّة، ولمَّا أن جاء الإسلام دوِّنت السيرة النَّبويَّة المباركة، وسيرة الخلفاء الرَّاشدين المهديِّين من بعده، ودوِّنت الأحداث والتَّواريخ والسَّنين، والحكَّام ومجالسهم، والفتوحات وأحداثها، والأمصار وأخبارهم، وما صاحب ذلك من خطبٍ ومواعظ وأشعار ورسائل وكتبٍ، ثُمَّ جاء عصر الاستنباط والتَّقعيد والضَّوابط والتَّراجم، ودوِّنت قواعد العلوم وقسَّمت أقساماً، ودوِّنت القواعد لكلِّ علمٍ، والضَّوابط لكلِّ فنٍّ من أركان، وشروط، وواجبات، وعللٍ، وبراهين، وحجج على مثالٍ لم يعهد من قبلُ، وهو بحقٍّ مفخرة أيُّ مفخرة، فما دوِّن من ذلك في ذلك أمرٌ مهول لو استشعرنا ذلك، ولامسناه ملامسة حيويَّة تستقريه وتستنطقه، وتقلِّب النَّظر فيه كائناً حيّاً يلامسك ويهامسك، ولتمجَّدنا به وعددناه حسباً! لا أن يمرَّ عليه المارُّ والمثقَّف جماداً وتأريخاً بائداً يزيحه يمنة ويسرة، ويراه عناءً وعائقاً، يتنزَّز عليه تنزُّزاً، ويتنفَّج على علمائه تنفُّجًّا، وفوق ذلك يستثمره لعُوران الكلام، ويتلصَّص مزالق الخطأ، بل هو لو رام قراءة ما دوِّن لفني عمره وما بلغت قراءته معشار ما دوِّن.
فلا أدري بعد هذا ماذا يريد بروف: عبد الله بقوله: «بقايا العربيَّة المدوَّنة»؟! وكلُّ شيءٍ مدوَّن من شواهد العربيَّة وقواعدها ولهجات القبائل ولحونها ولغاتها.
2- قوله: «تستوقفنا في بقايا العربيَّة المدوَّنة ظواهر تدلُّنا على أنَّ قواعد النُّحاة شيءٌ ولغة العرب قبل التَّقعيد شيءٌ آخر قد يختلف».
ههنا مغالطة أخرى، ومقدمة غير مسلَّم بها، ودعوى بلا دليل، والدَّعاوى بلا دليل ولا برهان هي هباء غير معتبرة.
قلتُ معلِّقاً: ما الدَّليل أنَّ لغة العرب شيء وقواعد النَّحويِّين شيء آخر مخالف لها لا هو ضوابط منها لها، ولا مدوِّن لقواعدها؟ وما الدَّليل أنَّ لغة العرب قبل التَّقعيد تختلف عن لغتهم بعد تقعيد النَّحويِّين؟ إن هذا إلاَّ اختلاق!
قلتُ معقَّباً: ولو قرأ بروف: عبد الله كتاب سيبويه لعلم أنَّ القواعد تسير وَفق كلام العرب، وأنَّها مستنبطة من كلامهم، وأنَّها ليست من مخترعات عقول النَّحويِّين. وأمَّا تفريقه فغير ناهض لأنَّه هو نفسه هدمه لمَّا قال:» قد تختلف» فتقالَّه وشكَّك في وقوعه، فقلَّل شأنه وأنهك صوله بقوله، ولو نظر في المزهر للسُّيوطيِّ أو الخصائص لابن جنِّي، وزاد عليها كتاب (اللهجات العربيَّة نشأة وتطوراً) د. عبد الغفَّار هلال لأدرك مدى تهافت قوله وسقط رأيه، ولعلم أنَّ القوم أهل أمانة وديانة وما تركوا شيئاً، وما قعَّدوا على أهوائهم، ولا قلبوا لغة العرب إلى لغة جديدة على غير ما كان عليه أسلافهم، وما حلاوة هذا القول إلا بلسان قائله، ولا معنى له إلاَّ في ذهن صاحبه، وحقيقته أن لا حقيقة له، فهو لفظ لا معنى تحته، وجديده أن لا جديد فيه.
3- قوله: «ومن ميزات الشِّعر العربيِّ بقانون عروضه الصَّارم وقوافيه ان حفظ لنا شواهد على تلك الظَّواهر اللغويَّة لا تقبل الشَّك».
فيه قوله هذا مستوقفات أُجملها في نقطتين:
أوَّلهما: أنَّ الَّذي حفظ هذا هو التَّدوين الَّذي انتقده من قبل البروف، ولو لم يدوَّن لما علم به بروف: عبد الله، فهو بهذا يردُّ على نفسه بنفسه، وفيه أيضاً أنَّ القوم لو كانوا غير صادقين ولا أمانة عندهم ويتصرَّفون كما يحلو لهم لما بلغ بروف: عبد الله شيئاً من ذلك، من اختلاف الرِّوايات ولكن أمانة القوم هي الَّتي بها قيدوا ما سمعوا وأدَّوه كما تلقَّوه إلى أن وصل ذلك إلى البروف، فاستنبط من ذلك أنَّهم تصرَّفوا وبدَّلوا بلا برهان عنده على ذلك، أو أُراه لمَّا أن وجد للبيت الواحد روايتين صنع ذلك.
ثانيهما: أنَّ الشِّعر قوانينه وضوابطه، وأعاريضه وضروبه وزحافاته وعلله كلُّها دوَّنها أولئك العلماء من النَّحويَّين العروضيِّن وِفاق قريض كلام العرب، دوَّنوه نثراً ونظماً، وسار عليه العرب في شعرهم، وراعوه العجم في نظمهم.
وهؤلاء العلماء هم النَّحويُّون الَّذين ينتقد صنعهم في النَّحو، وينتقص قواعدهم، فلم أرَ بروف: عبد الله انتقد تقعيدهم للشِّعر، ولا أنَّهم أتوا بشعرٍ جديدٍ بعد التَّقعيد غير الشِّعر العربيِّ، وأنَّهم انتقصوا من قواعده وتصرَّفوا في أحك امه وضوابطه، هذا اضطراب في المنهج، أَوَلَمَّا أن كان بروف: عبد الله يهوى الشِّعر حلَّق به وأجاز تقعيده وأنَّهم مؤتمنون في ذلك، ولمَّا أن كان لا يهوى النَّحو - فيما يظهر لي- أهبطه ولام رجاله وذمَّمهم وحكم بأنَّهم غير مؤتمنين، وعلى هذا فالأمر رغائبيٌّ لا كشف عن حقيقة، وإذا كان الأمر كذلك فالطَّرح حينئذٍ يفتقد إلى المصداقيَّة والعلميَّة لأنَّه بلا منهجيَّة.
** **
د. فهيد بن رباح الرَّباح - أكاديميٌّ في كليَّة اللغة العربية بجامعة الإمام محمَّد بن سعود الإسلاميَّة.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.