أمطار رعدية ورياح نشطة على عدة مناطق في المملكة    محافظ هيئة الاتصالات والفضاء والتقنية يرفع التهنئة للقيادة    "الرياض" ضيف شرف معرض بوينس آيرس الدولي للكتاب    وزير التعليم يرفع التهنئة للقيادة بما تحقق من منجزات تعليمية    وزارة التعليم تستعرض منصاتها في معرض تونس الدولي للكتاب 2025    بيان مشترك لوزير المالية ومدير عام صندوق النقد الدولي ورئيس مجموعة البنك الدولي بشأن سوريا    أبها تتغطى بغطاءها البنفسجي    وزير الصحة: تطبيق نموذج الرعاية الصحية الحديث أسهم في رفع متوسط عمر الإنسان في المملكة إلى 78.8 عامًا    تركي بن محمد بن فهد يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة ما تحقق من إنجازات في مسيرة رؤية المملكة 2030 بعامها التاسع    ريال مدريد ينتقد اختيار الحكم الذي سيدير نهائي كأس إسبانيا    مواقع أجنبية: الهلال يبعث برسالة تهديد لرونالدو    بيراميدز يحقق ما عجز عنه الأهلي    زيلينسكي: أوكرانيا تريد ضمانات أمنية أمريكية كتلك التي تمنحها لإسرائيل    وزير "البيئة" يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة صدور التقرير السنوي لرؤية المملكة وما تضمنه من إنجازات    مجلس الأعمال السعودي - الأمريكي يستضيف فعالية تواصل استثمارية رفيعة المستوى    للمرة الثالثة على التوالي ..الخليج بطلاً لممتاز كبار اليد    الرئيس التونسي يزور جناح جامعة نايف بمعرض تونس للكتاب ويشيد بجهودها في تعزيز الأمن العربي    «أماني» تحصد الدكتوراه برسالة متميزة    القبض على باكستانيين في المنطقة الشرقية لترويجهما «الشبو»    محمد العرفج يُفجع بوفاة والدته    الاتحاد السعودي للطيران الشراعي يُقيم معسكرًا لفئة النخبة    نائب أمير تبوك: رؤية المملكة 2030 حققت قفزات نوعية وإنجازات    أمير منطقة جازان يرفع التهنئة للقيادة بما حققته رؤية المملكة من منجزات في الأعوام التسعة الماضية    عام 2024 يُسرع خُطى الرؤية السعودية ويسجّل إنجازات استثنائية    بلدية محافظة ضرية تطرح 8 فرص استثمارية    موعد مباراة الهلال في نصف نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة    ثانوية الأمير عبدالمحسن تحصد جائزة حمدان بن راشد    قطاع بارق الصحي يُنفّذ مبادرة "صحة الفم والأسنان"    مستشفى خميس مشيط للولادة والأطفال يُقيم فعالية "متلازمة داون"    مستشفى أحد رفيدة يُنفّذ "اليوم العالمي للتوحد"    "عبيّة".. مركبة تحمل المجد والإسعاف في آنٍ واحد    مدرب الأهلي: جماهيرنا سندنا لتخطي بوريرام التايلندي    الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف يلتقي مديري عموم الفروع    غدًا.. انطلاق أكبر فعالية مشي في المملكة «امش 30»    في الدمام ( حرفتنا حياة ) ضمن مبادرات عام الحرف اليدوية 2025    "حديث المكتبة" يستضيف مصطفى الفقي في أمسية فكرية عن مكتبة الإسكندرية    إمام المسجد الحرام: الإيمان والعبادة أساسا عمارة الأرض والتقدم الحقيقي للأمم    إمام الحرم النبوي: حفظ الحقوق واجب شرعي والإفلاس الحقيقي هو التعدي على الخلق وظلمهم    تنفيذ ورشة عمل لاستعراض الخطط التنفيذية للإدارات في جازان    هيئة تطوير وتعمير المناطق الجبلية بجازان تستعرض مشروع زراعة أشجار الصندل في "أسبوع البيئة 2025"    بيولي: هدفنا الآسيوية وجاهزون ليوكوهاما    مبادرة لرعاية المواهب السعودية في قطاع الجمال    الشيخ صلاح البدير يؤم المصلين في جامع السلطان محمد تكروفان الأعظم بالمالديف    مخاطر في الذكاء الاصطناعي    تقلص الجليد القطبي    خشونة الورك: الأسباب.. التشخيص.. العلاج.. الوقاية    اللواء الودعاني يدشّن مشاريع تطويرية لتعزيز قدرات حرس الحدود    رئيس نادي الثقافة والفنون بصبيا يكرّم رئيس بلدية المحافظة لتعاونه المثمر    محافظ صبيا يشيد بجهود رئيس مركز العالية ويكرمه بمناسبة انتهاء فترة عمله    محافظ صبيا يكرم رئيس مركز قوز الجعافرة بمناسبة انتهاء فترة عمله    بلدية صبيا تدعو للمشاركة في مسيرة المشي ضمن مبادرة #امش_30    ذكاء اصطناعي للكشف عن حسابات الأطفال في Instagram    بناءً على توجيهات ولي العهد..دعم توسعات جامعة الفيصل المستقبلية لتكون ضمن المشاريع الوطنية في الرياض    أكدا على أهمية العمل البرلماني المشترك .. رئيس «الشورى»ونائبه يبحثان تعزيز العلاقات مع قطر وألمانيا    لبنان.. الانتخابات البلدية في الجنوب والنبطية 24 مايو    ملك الأردن يصل جدة    10 شهداء حرقًا ووفاة 40 % من مرضى الكلى.. والأونروا تحذّر.. الاحتلال يتوسع في جرائم إبادة غزة بالنار والمرض والجوع        







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



النقد الأدبي والفلسفة: نحو وعي حضاري بالعلاقة (2/1)
نشر في الجزيرة يوم 09 - 10 - 2020

يستمد الرِّهان المعرفي، في النقد الأدبي، خصوصيته وأهميّته من واقع متابعة الفكر الفلسفي لتعقيدات الخطاب الإبداعي، وإحالات مفاهيمه المركزيّة على مجالات معرفيّة متنوّعة، وتعدّد أجناسه، وتناول موضوعاته تناولاً متجدّدًا يرتقي برهانات الوعي الإنساني المتعالي في الخطاب. فالفكر النقدي في صيغته التقليدية لا يمتلك مهارة الحسّ الإشكالي، أي لا يُثير إشكاليّات معرفيّة بقدر اهتمامه وتركيزه على جوانب فرضتها المعرفة النقليّة قديمًا، وأملتها ضرورات المناهج السياقيّة حديثًا، فبقيت الأعمال الإبداعية العربيّة أسيرة الإملاءات والضرورات، تدور في فلك الانعكاسات، والتاريخ، ومكتسبات اللغة وذاكرتها الثقافيّة، ما أدّى إلى اتساع المسافة بين الدال والمدلول، أو بين العلامة وفائض المعنى.
تشكّل النقد التقليدي في سياق تاريخانيّة فكريّة، استندت إلى مرجعيات في الشرح والتفسير، حصرت الدرس النقدي في أطر معياريّة، وأنماط مدرسيّة جاهزة، جعلته يكدّ في ملاحقة تطور الخاطب الإبداعي وتعدّد أجناسه؛ ومن ثم عدم قدرة الخطاب النقدي على ملاحقة دراسة فائض المعنى في الخطاب الإبداعي، فوقعت الدراسات النقديّة التقليديّة في مأزق اليقين النقدي المتمثّل في التعامل مع النص الإبداعي في سياقاته التاريخيّة والاجتماعيّة والسياسيّة.. ومن ثم الترويج لعدم استقلاليّة النص وتبعيّته لهذه السياقات؛ فأصبح النص موضوعًا لحكم سياقي!
أسهمت المركزيّة الأوروبيّة بدور مهم في وضع الدرس النقدي في هذا المأزق، عندما حدث استلهام للمناهج السياقيّة التي اعتمدتها المركزية الغربيّة وتمثيلاتها في توجيه الدرس النقدي توجيهًا معياريًّا؛ الأمر الذي يجعلنا نبحث في علاقة الفكر النقدي الحديث بالفكر الكولونيالي، حيث نجحت المركزيّة الغربيّة في فرض الهيمنة على حركة النقد، فجعلت - على سبيل المثال - التأريخ للأدب الفرنسي أنموذجًا في التأريخ لجميع الآداب العالميّة؛ فأصبح التأريخ الفرنسي للأدب منطلقًا في التأريخ للآداب العالميّة، وأصبح النص الأدبي أداة مركزيّة للتعقيد الثقافي في مستعمرات ما بعد الكولونياليّة. يسمح هذا المقام المعرفي بطرح السؤال الآتي: هل جرى تكييف الدرس النقدي لخدمة المركزيّة الغربيّة وتوسعاتها في ما بعد الكولونياليّة؟
تبدو الإجابة عن هذا السؤال مؤلمة، في صيغته الشكليّة؛ لأنها سوف تكشف عن معضلة أساسيّة تتمثّل في فصل العقل النقدي، الذي يعيش خارج المركزيّة الغربيّة (أي الهامش)، عن إرادته المعرفيّة؛ فيغدو مغتربًا عن بناه الفكريّة؛ ومن ثم يبدو مفصولاً عن تاريخانيّته، يُعاني من نزعة عدميّة، يبحث عن مسوّغات وجوده في تبعيّته للمركز؛ الأمر الذي يَحُولُ دون ثقة الإنسان في عقله وإنتاجه المعرفي، ولا يُمجّد إلا قيم المركز الغربي بعقل قياسي.
ولكن قد تحمل الإجابة عن هذا السؤال وعيًا نقديًّا استثنائيًّا في صيغته الجوهريّة؛ حينما يؤدي هذا الوعي إلى التخلّص من عبوديّة الفكر المسيطر؛ ومن ثم استرداد القوى الفكريّة (لدى الهامش) التي غيّبتها المركزيّة الغربيّة. ربما يتحقق هذا الاسترداد، بالتأسيس لنقد حضاري يُقوّض الفكر النقدي الذي فرضه المركز الغربي، باستعمال مغاير للفكر، والانفلات من الهيمنة الكليّة للخطاب النقدي عند المركز الغربي.
يُعدّ الاستعمال المغاير لأفكار المركز الغربي، في مجال النقد الأدبي، خطوة مهمة نحو تحرّر العقل النقدي من هيمنة المركز الغربي في مرحلة ما بعد الكولونياليّة، التي ترهن العقل النقدي بخطاب ميتافيزيقي، يمجّد المركز، ويحولُ دون اختلاف يسمح باستعادة الهامش لأفكاره؛ ليندمج في صيرورة الوجود النقدي؛ لأن الخطاب النقدي السائد الآن هو خطاب كولونيالي بامتياز، سواء في منطلقاته، أو في وسائله وإجراءاته، أو في غاياته. لا بد من خطاب نقدي مضادّ، يتجاوز هذا الخطاب السائد، والخطاب النقدي في التفكيكيّة. كان خطابًا مضادًّا بامتياز، ولكنه تعرّض لسوء فهم كبير خارج المركز، كما تعرّض لهجوم شديد من قوى التقليد داخل المركز بأثر من ثقافة ما بعد الكولونياليّة.
من المعروف أن النقد التفكيكي عند كل من: دريدا، وبول دي مان، وهارولد بلوم، وهيليس ميلر.. قدم خطابًا نقديًّا لتفكيك المركزيّة الغربيّة؛ الأمر الذي أثار ردود فعل قويّة عند المحافظين في أوروبا ضدّ نقاد جماعة ييل، وكشف هؤلاء النقاد في خطابهم النقدي عن الاستراتيجيات المعرفيّة التي اعتمدتها المركزيّة الغربيّة في التمركز حول نفسها بإقصاء الآخر. فكشفت أفكار دريدا التفكيكيّة عن زيف المركزيّة الغربيّة وادّعاءاتها، وبشّرت بثقافة التعدد والاختلاف. لقد فضح خطاب دريدا خرافة الميثولوجيا البيضاء، ودورها في تحويل ما هو نسبي إلى المطلق، والمتحول إلى ثابت؛ لذا تعرّضت آراؤه للهجوم والتشكيك وسوء الفهم من قِبل قوى التقليد الأوروبيّة المحافظة، وخرج هذا الهجوم والتشكيك وسوء الفهم من دائرة قوى التقليد الأوروبيّة؛ ليشمل قوى التقليد المحافظة في جميع أنحاء العالم، وتعرّضت التفكيكيّة لحملة تشويه في جميع أنحاء العالم، أدت إلى غموض المفهوم، دون وعي من قِبل الدارسين بأسباب هذا الغموض. إنها استراتيجية المركز الغربي المعرفيّة في مرحلة ما بعد الكولونياليّة، التي تحفظ للمركز الأوروبي (الميتروبول) هيبته، عندما يفتضح أمره! إن التفكيك كما يرى كريستوفر نوريس «يمثّل ميدانًا جديدًا للجدل الذي يعالج النزاعات القديمة بين الأدب والفلسفة». فالتفكيك ليس هدمًا لتقاليد الخطاب الإبداعي، كما يتصوّر البعض، إنها إعادة النظر في تأويل الفجوة بين القول والمعنى بعيدًا عن مركزيّة المعنى المطلق والثابت. إن إشكاليّة التفكيكيّة تكمن في ارتباط مفاهيمها بالمجاز والاستعارة.
وقع حدث علمي مثير، دعم فكرة المركزيّة الغربيّة، في القرن التاسع عشر، جعل الإنسان يُعيد النظر في قدرته على فهم الطبيعة والأشياء. تمثّل هذا الحدث في ظهور نظريّة التطوّر بجهود عالم التاريخ الطبيعي البريطاني المعروف تشارلز داروين Charles Robert Darwin ( 1809 - 1882) حيث طرحت هذه النظريّة تحدّيات كثيرة أمام قناعاتنا وفرضيّاتنا وتصوّراتنا الوثوقيّة عن الأشياء. كيف نفهم ظهور أشياء جديدة واختفاء أشياء موجودة؟ أو كيف نفسّر وجود الأشياء في الكون؟ بدأ العقل الإنساني يكتشف كثيرًا من ألغاز الأشياء، ويقوّض الأسس الخرافيّة والأيديولوجيّة التي بنى عليها فكره سابقًا بوصفها برهانًا على اللاعقلانيّة، ووجد العقل الإنساني نفسه أمام ثورة علميّة كبرى، لم تكن مجرّد وصف تقليدي لواقع قديم، وإنما ثورة لخلق واقع فكري جديد ومختلف، وأصبح لزامًا على العلماء البحث في المعارف بعقليّات مختلفة.
لا يستطيع أحد إنكار علاقة النقد بالفلسفة؛ فهي المحرّك الأول لعمليات الاكتشاف التي يقوم بها العقل النقدي بحثًا عن تأويل المعنى، أو بحث الدلالة. فالعلاقة وثيقة بين النقد الأدبي والفلسفة على مر التاريخ والعصور. وتتمثّل قوة هذه العلاقة في أن أرسطو وضع كتابًا في الشعر والخطابة، واعتبره النقاد مرحلة تأسيسيّة في نظرية النقد. واعتمد النقاد والبلاغيون العرب القدماء، مثل: الجاحظ وابن قتيبة وابن المعتز وعبد القاهر.. وغيرهم، على آراء أرسطو الفلسفيّة، وأسّسوا للنقد العربي القديم. والنقد الأدبي يعيش مؤخرًا مأزقًا معرفيًّا بعد التفكيكيّة؛ حيث فقدت بناه الفكريّة مبررات وجودها بفعل التخلّي عن الفلسفة واستئناس الطروحات النقديّة بالفلسفة. والسبيل إلى النقد الحضاري يُعيد بناء جسور التواصل مع فلسفة الحضارة.
يُجدّد النقد الحضاري وعي القارئ بإدراك جديد لأهم المنعطفات الفكرية والتحوّلات المعرفيّة التي أسهمت في تطوّر الخطاب النقدي الحديث، حتى غدا وسيلة للثقافة المشتركة بين مثقفي الشعوب، وسمح بانتشار معارف كانت في السابق حكرًا على الفلسفة؛ وذلك بهدف إخراج العملية النقديّة من دائرة قوّة الفكر إلى مجالات فاعليّة الفكر وأثره في الوجود. لقد بدا الفكر النقدي الأفلاطوني فاعلاً منذ البداية عندما سعى إلى توطيد العلاقة بين الفن والفلسفة، وتجلّت فاعلية الفكر الديكارتي في القرن السابع عشر في إعادة النظر في جميع المفاهيم النقدية الفلسفية السابقة عندما ميّز بين الأنا والأشياء، وأعلى من قيمة الذوق الفردي أمام الذوق الجمعي، ثم تطوّر الفكر النقدي مع كانط في القرن الثامن عشر عندما نادى باستقلالية الفن، وأصبح النقد عنده نشاطًا مختلفًا عن الأخلاق والسياسة والدين، وجاء هيجل في القرن التاسع عشر بفلسفته الجدليّة، ودور الجدل في التوصّل إلى الفكر العقلاني، وأحدثت أفكاره انقلابًا معرفيًّا على النظرية الماركسية التي تقول بأسبقية المادة على الوعي، عندما قال: إن الوعي سابق على المادة. وأخيرًا جاء هوسيرل في القرن العشرين بالفينومينولوجيا التي منحت العلوم الإنسانية مكانتها التي تليق بها بعد سطوة العلوم الطبيعية؛ إذ منحت الفينومينولوجيا الوعي الإنساني دورًا مهمًّا في دراسة الظواهر متحرِّرًا من أي مفاهيم أو نظريات سابقة.
وفي مجال النقد الأدبي يمثّل الشكلانيون الروس منعطفًا أساسيًّا في تطوّر الفكر النقدي الحديث، عندما طرحوا مشروعهم النقدي الذي أسهم في ظهور عدد من نظريات النقد، اهتمّت بالبحث في هويّة النصّ الإبداعي وخصائصه وطرائق تشكّله. ولعل المتأمّل في حركة تطوّر الفكر النقدي يكتشف انفتاح هذا الفكر على مجال معرفي ما في كل منعطف من هذه المنعطفات؛ فالنقد الكلاسيكي عند اليونانيين مثلاً انفتح على الفلسفة، وانفتح النقد الحديث بعد الشكلانيين الروس على الأنثروبولوجيا، والتاريخ وعلم النفس. وانفتح النقد المعاصر مؤخرًا على الذات، ولاسيما بمفهومها في علم الخطاب.
** **
أ.د. عبد الفتاح أحمد يوسف - قسم اللغة العربية - كلية الآداب - جامعة البحرين
... ... ...
للتواصل مع (باحثون)


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.