أمير القصيم يرعى انطلاق ملتقى المكتبات    محمد بن ناصر يفتتح شاطئ ملكية جازان    «نيابة المملكة» ونظيرتاها البحرينية والأردنية.. تعاون مشترك    أعضاء ندوة أدبي جازان الرياضية: تنظيم المملكة لكأس العالم ٢٠٣٤ ثمرة من ثمار رؤية ولي العهد    الأخضر يختتم استعداده لمواجهة البحرين ب"خليجي 26"    حرس الحدود بعسير ينقذ مقيمين تعطلت واسطتهم البحرية في في عرض البحر    وصول طلائع الدفعة الثانية من ضيوف الملك للمدينة المنورة    جامع القباب في أبوعريش.. بناء تاريخي فريد يمثل أحد روافد العلم في جازان    مدرب البحرين: نحترم المنتخب السعودي وتنتظرنا مباراة صعبة    التعادل يحبط الأزرق والأحمر    تاليسكا يزيل اسم "النصر" من تعريف حسابه الشخصي    العُلا تحتفل بدخول المربعانية وبدء موسم الزراعة    إيمري: مانشستر سيتي يعاني من أزمة ثقة    القصيبي: فرق «مسام» لنزع الألغام على مستوى عالٍ من الاحترافية    مناقشة فتح كافة المنافذ الحدودية السعودية اليمنية    تأجيل اختبارات منتصف الفصل الثاني للأسبوع القادم    "الزايدي" بطلاً لسباق التحدي للقدرة والتحمّل لمسافة 120 كم    القبض على شخص في الرياض لترويجه المخدرات عبر مواقع التواصل الاجتماعي    ضبط 20159 مخالفا لأنظمة الإقامة والعمل وأمن الحدود خلال أسبوع    ولي العهد يُتوَّج بلقب "شخصية العام 2024" من المركز الثقافي للتراث العربي    السعودية حذّرت ألمانيا 3 مرات من منفّذ حادثة الدهس    البديوي يرحب بتبني الأمم المتحدة لقرار بشأن التزامات إسرائيل المتعلقة بأنشطة الأمم المتحدة والدول الأخرى لصالح الفلسطينيين    محمد آل فلان في ذمة الله    ضيوف خادم الحرمين يشيدون بعناية المملكة بكتاب الله طباعة ونشرًا وتعليمًا    مراكز سورية لتسوية أوضاع جنود وضباط النظام السابق    أمطار خفيفة على جازان وعسير والباحة    انطلاق مؤتمر جمعية "علوم المختبرات" في الرياض .. غدا    المملكة ومصر .. شراكة استراتيجية تضخ استثمارات ب15 مليار دولار    المملكة تدين حادثة الدهس التي وقعت في ألمانيا    المركز الوطني للعمليات الأمنية يواصل استقباله زوار معرض (واحة الأمن)    حضور ثقافي كبير في أول أيام ملتقى القراءة الدولي بالرياض    وزير الطاقة يرعى الحفل الختامي لجائزة كابسارك للغة العربية    البرنامج الثقافي لمعرض جدة للكتاب يسلط الضوء على علاقة الفن بالفلسفة    سينما الخيال العلمي في العالم العربي.. فرص وتحديات في معرض الكتاب    القوات الخاصة للأمن البيئي تواصل استقبال زوار معرض (واحة الأمن)    «الجوهرة».. أيقونة رياضية بمعايير عالمية تحت الأضواء في «كتاب جدة»    "الهجّانة" والمركبات الكهربائية.. التاريخ والمستقبل    الأمم المتحدة: الأزمة الإنسانية في السودان «غير مسبوقة»    الأمر بالمعروف في جازان تفعِّل المعرض التوعوي "ولاء" بالكلية التقنية    توقيع مذكرة تعاون بين النيابة العامة السعودية والأردنية لتعزيز مكافحة الجريمة والإرهاب    شيخ شمل قبائل الحسيني والنجوع يهنى القيادة الرشيدة بمناسبة افتتاح كورنيش الهيئة الملكية في بيش    عسير: القبض على مخالفين لنظام الحدود لتهريبهما 15000 قرص خاضع لتنظيم التداول الطبي    الأمير محمد بن ناصر يفتتح شاطئ الهيئة الملكية بمدينة جازان للصناعات الأساسية والتحويلية    %20 من المستثمرين شاركوا في الاكتتابات العامة بالمملكة    مدير عام الشؤون الإسلامية في جازان يتفقد مسجد العباسة الأثري بمحافظة أبي عريش    إمام الحرم المكي: الرسل بعثوا دعاة إلى الخير وهداة للبشر    5 إستراتيجيات لإنهاء حرب روسيا وأوكرانيا    الحصبة.. فايروس الصغار والكبار    مدربون يصيبون اللاعبين    تقطير البول .. حقيقة أم وهم !    «سكن».. خيرٌ مستدام    مستشفى الدكتور سليمان الحبيب بالفيحاء ينقذ مراجعاً عانى من انسداد الشرايين التاجية    أدوية إنقاص الوزن قد تساعد في القضاء على السمنة لكن مخاطرها لا تزال قائمة    انفراد العربيّة عن غيرها من لغاتٍ حيّة    السيسي: الاعتداءات تهدد وحدة وسيادة سورية    التجارة تضبط 6 أطنان مواد غذائية منتهية الصلاحية بمستودع في جدة    وزير الدفاع يستقبل نائب رئيس الوزراء وزير الدفاع الأسترالي    رئيس الوزراء العراقي يغادر العُلا    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



البعد القومي في فكر «الإخوان المسلمين»
نشر في الحياة يوم 18 - 06 - 2013

نتعرض لقضية شائكة تبدو منها ملامح الاختلاف بين المشروعين القومي والإسلامي، وإذا كان المشروع القومي قد عانى في العقود الأخيرة حالة من الانحسار بل والانكسار في وقت تزايد فيه المد الديني وانتعش المشروع الإسلامي، فإنه يتعين علينا والأمر كذلك أن نبحث في فكر جماعة «الإخوان المسلمين» صاحبة الريادة التاريخية داخل حركة «الإسلام السياسي» لعلنا نكتشف أين يقف فكر جماعة «الإخوان» من التيارات القومية عموماً والعروبية خصوصاً. ولو عدنا إلى الأدبيات الأولى في تاريخ الجماعة لوجدنا في مقدمة واحد من كتب الإمام المؤسس والمرشد الأول حسن البنا ما يؤكد فيه أنه لا يكون مسلماً حقيقياً إلا من يعترف بفضل العرب ويحترم العروبة لأن نبي الإسلام عربي كما أن الذكر الحكيم قد نزل بلسانٍ عربي مبين، ومن هذا المنطلق، فإن دعاة الحركة الإسلامية في العالم يجب ألا يقفوا موقفاً مناوئاً للتوجهات العروبية ولا المشروعات القومية. ويمكننا هنا أن نطرح الملاحظات الآتية:
أولاً: لقد جرت محاولات عدة للتوفيق بين التيارين الإسلامي والعروبي أو بين التيارين الديني والقومي، وأحسب أن «مركز دراسات الوحدة العربية» في بيروت برئاسة المفكر العربي الكبير الدكتور خير الدين حسيب قد ساهم بقدر وافر من الجهد والوقت والفكر في هذا الاتجاه، وعقدت لذلك مؤتمرات بدت منها روح المحاولة التوفيقية التي رآها الكثيرون غير كافية لوضع أرضيةٍ للعمل العربي والدعوة الإسلامية في وقت واحد، بل لقد زعم البعض أن محاولات اختلاق التوافق قد بدت للبعض وكأنها محاولات اصطناعية أكثر منها طبيعية، لأن أسباب الخلاف وعوامل الاختلاف تبدو أعمق وأكبر مما يبدو على السطح، فالمنطلق مختلف والمنهج متباين وبين المشروعين الإسلامي والعربي مسافة واسعة تحتاج إلى الاعتراف بأن المساحة المشتركة بينهما محدودة.
ثانياً: إن فكر جماعة «الإخوان المسلمين» ينطلق من أرضية دينية بحتة ولا يعرف غير العقيدة الدينية قاعدة للانطلاق والحركة، فالمسلم الإندونيسي يمكن أن يكون أقرب عندهم من المسيحي اللبناني! حيث لا يبدو الإطار القومي هو الجامع الذي يرتكز عليه فكر الجماعة ولكن الإطار الأكبر والأشمل هو ذلك المتصل بمفهوم الأممية الإسلامية فوق الدولة الوطنية بل وحتى الدولة القومية، أما العروبيون فهم أولئك الذين يركزون على العامل الثقافي والتاريخ المشترك ولا يضعون الدين في صدارة العوامل التي يسترشدون بها، ولقد عرف تاريخ الجماعة مواقف عدة اتضح منها أن الولاء للدين يعلو على الانتماء الى القومية أو حتى الارتباط بالأرضية الوطنية ذاتها، وقد جمعني لقاء تلفزيوني منذ سنوات بقطبٍ إخواني كبير ووجهت إليه سؤالاً واضحاً: لو أنك دخلت أحد المقاهي في عاصمة أجنبية ولتكن لندن، ووجدت أمامك على المائدة شخصين أحدهما مسلم من ماليزيا والثاني عربي مسيحي، فإلى أيهما تنجذب أكثر؟ ويومئذٍ أدهشني أن القطب الإسلامي قد أجاب بأن الأمر متروكٌ للظروف ولا أفضلية عندي إلا لمن ينتمي إلى ديني! بل إنه عندما ترشح بطرس بطرس غالي لمنصب الأمين العام للأمم المتحدة وكان قد تردد قبله اسم الأمير صدر الدين خان، فوجئت بأن تيارات إسلامية عدة داخل مصر تدعم المرشح الآسيوي المسلم على المرشح الإفريقي المسيحي على رغم أن ذلك كان هو دور القارة السوداء في تولي المنصب الدولي الكبير.
ثالثاً: إن «الإخوان المسلمين» براغماتيون يتحركون وفقاً للواقع ويتعاملون مباشرةً مع الشارع ولا تعنيهم كثيراً أهازيج القومية ولا أناشيد حب الوطن إذ تكمن الغاية لديهم في الدولة الإسلامية الواحدة التي يمكن أن تقودها الجماعة بدعم من الجماعات السلفية المدعومة ب «السلفية الجهادية» عند اللزوم، وتكمن المشكلة الحقيقية في أن الجماعة تتشرنق حول نفسها وتعيش في داخلها، مما حدا بالكثيرين لأن يوجهوا اليها اتهاماً بالظلال «الماسونية» في عمق فكرها وخلفية رؤيتها للسياسية والحكم في الأقطار الإسلامية المختلفة، لذلك فهم لا يعولون كثيراً على دولة المنشأ ولا جنسية صاحب الفكر إنما العبرة بالالتزام فقط بالمشروع الإسلامي الذي يسعى إلى السيطرة والاستحواذ مهما كان الثمن، لذلك تظل نظرية «التمكين» ومفهوم «الإزاحة» مفردات معروفة لدى أصحاب المشروع الإسلامي ولو جاء ذلك على حساب سواهم جماعات أو أفراداً.
رابعاً: إن موقف جماعة «الإخوان المسلمين» من الأقليات المسيحية أو اليهودية هو موقف نظري بحت ولكن الواقع يعكس رؤية متشددة في الأعماق وفكراً أحادياً لا يعترف بالآخر إلا في حدود ضيقة ومراحل معينة قبل أن تستوي الجماعة على مواقعها المطلوبة والسلطة التي وصلت إليها. ف «الإخوان» طلاب سلطة قبل أن يكونوا أصحاب مبدأ، لذلك يتعين على كل من يتعامل معهم أن يدرك أنهم «حركة سياسية سلطوية» قبل أن يكونوا «جماعة دينية دعوية» وهم في النهاية عقل «الإسلام السياسي» كله، فالباقون هم بمثابة «عضلات» ذلك الجسد الكبير، ولعل الجماعات «السلفية» تلعب دوراً مكملاً في هذا الشأن، يضاف إلى ذلك أن فكر «الإخوان المسلمين» فكر ذاتي يتغلغل في أعماق أتباعه من سن مبكرة، لذلك فهم ينظرون إلى المتحولين إليهم باعتبارهم انتهازيين يجرى استخدامهم إلى حين! كما أن الامتداد الدولي لجماعة «الإخوان المسلمين» يعطي الحركة أحياناً شعوراً متزايداً بالثقة التي تصل إلى حد الاستعلاء لأنهم يدركون أن قوى مجاورة لهم يمكن أن تتجاوب مع نداءاتهم عند اللزوم، من هنا فإن براعتهم في الحشد ترتبط بالتركيز على أماكن معينة في وقت معين ولكنهم غير قادرين على الانتشار في كل مكان وفي كل وقت، ومع ذلك نعترف بأن جماعة «الإخوان المسلمين» تملك قدرة ميدانية تتجاوز قدرات غيرها من الحركات السياسية ذات الطابع القومي أو المنطلق الوطني.
خامساً: إن الانقسامات المذهبية بين المسلمين والشقاق المتزايد حالياً بين السنّة والشيعة لا يبدو له تأثير سلبي في تنامي التيارات الإسلامية، ففي اللحظة المناسبة نجدهم في قارب واحد. أما المشروع القومي، فإنه يعاني مشكلاتِ داخلية وضغوطاً خارجية تبدو سلبية التأثير، كما أنه قد مر بمرحلة مد تاريخي في الحقبة الناصرية متواكب مع حركة حزب العبث العربي الاشتراكي وجماعاتِ أخرى ذات طابع راديكالي مثل «القوميين العرب» و «الوحدويين الاشتراكيين» وغيرهم، وكانت النتيجة حالة من التشرذم والتشتت على أثر تهاوي الحقبة الناصرية وتراجع المشروع القومي عموماً وهو أمر مارست فيه الولايات المتحدة الأميركية وإسرائيل وبعض الحلفاء الغربيين دوراً ملموساً، يضاف إلى ذلك كله تنامي المشروع الإسلامي في العقود الأخيرة خصوصاً بعد نكسة حزيران (يوينو) 1967 وتداعياتها على المسرح السياسي في الشرق الأوسط كله وطغيان الدور الإسرائيلي في المنطقة وبروز سياستها العنصرية والعدوانية والتوسعية خصوصاً تجاه الشعب الفلسطيني الذي انقسم على نفسه نتيجة دخول تيار المقاومة الإسلامية مخترقاً تيارات المقاومة القومية، ولعلنا نتذكر أن حركة «حماس» - على رغم أننا لا نشكك في وطنيتها الفلسطينية - قد بدأت كصناعة إسرائيلية تحت شعار «القيادة البديلة» للضغط على ياسر عرفات بعد الانتفاضة الأولى، وبذلك نجد أن التيار الإسلامي لا يتوقف عند منافسة التيار القومي ولكنه يخترقه وينفذ من خلاله لتمزيق أوصال الأمة العربية، على رغم أن الإسلام قيمة مضافة للعروبة وهي أيضاً بالنسبة إليه، ولكن الأصابع الأجنبية صنعت ذلك التناقض الذي نشعر به كثيراً.
هذه بعض الرؤى حول نظرة «الإخوان المسلمين» الى الفكر القومي عموماً وتياراته المختلفة ونلحظ منها الشعور بالتنافسية وليس التكاملية، وتبدو المخاوف دائمة من الطرفين كل تجاه الآخر، وهناك عامل أساسي لا يمكن إغفاله وهو تفضيل التيارات الإسلامية للتعامل مع قوى خارجية بديلاً لاندماجها مع قوى قومية أخرى ولو كان الهدف واحداً. إننا أمام إشكالية تبدو معقدة تقوم على الحساسيات المفرطة للإسلاميين تجاه الحركة القومية وروافدها المختلفة وهم يعتبرونها مصدراً للاختلاف ومسرحاً لنشاط الأقليات الدينية ويفرقون بوضوح بين دولة الخلافة الإسلامية في جانب والدولة القومية التي تظلل الأعراق والديانات والألوان كافة. ويكفي أن نتذكر أن أدق تعريف لكلمة «عربي» هي كل شخصٍ تكون العربية لغته الأولى، وبذلك نخرج من دائرة التمييز والعنصرية التي لا يخلو منها أي تيار يمزج الدين بالسياسة. من كل ذلك نرى أن جماعة «الإخوان المسلمين» ليست تعبيراً عن فكر قومي عروبي بحكم المنشأ ودروس التاريخ ولكنها تعبير واضح عن «الحاكمية الدينية».
* كاتب مصري


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.