لعل نظرة سريعة لتلك الأبحاث والمشاريع الفكرية التي أنجزها الدكتور سعد البازعي، كافية لمد القارئ بالوسائل الضرورية لتحديد نقطة الارتكاز، التي تتكئ عليها تلك المشاريع والتي انشدّ إليها البازعي في رحلته البحثية الطويلة متخذاً من المنهج الاستقرائي مرشداً له في مقاربته للإشكالات الأكثر استفزازاً وتصادماً في المشهد الثقافي العالمي، وأعني بها الخصوصية الحضارية - الثقافية من جهة، واليهود كمكون ثقافي استثمر موروثه الديني - العقلاني في رسم الملامح الحضارية للغرب المعاصر من جهة أخرى. استحوذت هاتان الفكرتان السابقتان على حيز كبير من الجهد البحثي الذي اضطلع به البازعي، إيماناً منه بأهميتهما العلمية وحاجة القارئ العربي لمزيد من الاستيضاح لهما. ففي عام 1997 صدر له بحث في مجلة فصول المصرية (المجلد الثالث عشر، العدد الثالث) بعنوان: «تقاطعات الطيور، أزمة الحضارة بين ييتس والحكيم». تطرق فيه - معتمداً على المنهج المقارني الاستدلالي- إلى المأزق النفسي التي تعيشه ذاتان متناقضتان جغرافياً ودينياً وثقافياً في مقاربتهما لإشكال تمظهر الوجود الغربي الحضاري المؤَسَس على مركزية فلسفية علمية، اشتغلت على استيلاد نماذج لا مركزية - هامشية تكون ملحقة بها، تشكل في لحظة من اللحظات مرآة للغرب يرى من خلالها قوته الآخذة في الاتساع. بينما الشق المتعلق باليهود كرافد فعّال في الحضارة الغربية خصص له البازعي كتاباً قيّماً تحت اسم «المكون اليهودي في الحضارة الغربية»، إذ برز أحد تجلياته وهو ارتفاع منسوب ثقته في نفسه، التي فتحت له فضاء واسعاً لرفضه التسليم المطلق ببعض النتائج، التي توصل إليها المفكر الدكتور عبدالوهاب المسيري رحمه الله تعالى ذات الصلة بالقضايا الفكرية اليهودية. ومن الظواهر الثقافية اللافتة للنظر هو تزامن صدور بحثين عن الشاعر الأرلندي ييتس في عام 1997، أحدهما للدكتور سعد، كما ذكرت سابقاً، والآخر ضمن كتاب «الثقافة والإمبريالية» للمفكر إدوارد سعيد الذي ترجمه كمال أبوديب وهذا يحرك في القارئ رغبة في الحفر المعرفي، لكي يمسك بسر انجذاب هذين المفكرَين لهذا الشاعر والصورة التي شكلها أدبه الغزير في ذهنيتهما، على رغم اختلاف منهجية تعاطيهما مع ذلك الأدب. اتخذ الدكتور سعد من الشاعر الأرلندي ييتس نموذجاً لدرس الخصوصية الثقافية، كون حياته زاخرة بالعطاء الأدبي المتنوع ما جعله أحد أبرز الشعراء في أوروبا، إضافة إلى كونه داخلاً ضمن التخصص الأكاديمي له، لذا يستحسن التركيز على تحليل مقاربته لهذا الشاعر وصولاً لتركيب صور الهوية الثقافية ونوعها التي استنتجها من أدب ييتس، واستدعاء تلك الهويات لأيديولوجية تبريرية تارة وتعليلية تارة أخرى. فرادة صور الهوية وتنوعها التي يقدمها ييتس في إبداعاته شجعت الدكتور سعد أن يخصص له بحثين آخرين في كتابه «مقاربات الآخر»، وهذا الكتاب نفسه يحمل دلالة صريحة في معنى المقصود بالآخر، والتي اشتقها من قول الشاعر وليم بليك، جاء ضمن سياق الكتاب «لا تقدّم دون تضاد». فتجليات الآخر التي رام البازعي مقاربتها في كتابه هي صورة الآخر في مرآة الذات وصورة الذات في مرآة الآخر، استحضر جدلياتها البسيطة والمركبة عبر الاشتغال المعرفي المعمق لنخبة من المفكرين والأدباء مكنته من بلورة صور معيارية للهوية تأبى التعامل معها كمعطى ثابت، عصي على تغيرات التاريخ والمؤثرات القوية التي يفرضها الآخر عليها. بالعودة إلى بحث البازعي المعنون بتقاطعات الطيور المنشور في مجلة فصول، نجد أن رواية «الطائر الأرقط» للشاعر ييتس شكلت المخزون المعرفي الذي غَرفَ منه سمات الخصوصية الثقافية لذات الشاعر المأزومة قبالة الآخر، وفق راهنية البازعي على أثر الموروث التوراتي الديني - العقلاني في صوغ ملامح الهوية الممزقة والضائعة عبر الإشارة إلى رمزية «الطائر الأرقط» كما في «سفر ارميا»،هذه الرمزية منحت البازعي استنتاجية استدلالية على شعور ييتس بتأزم الحضارة الغربية المادية وانحدارها نحو الهاوية. بانكشاف مأزومية الحضارة الغربية المادية اللا أخلاقية للشاعر تتشكل أول محددات هويته الأرلندية الأصلانية الخاصة، باعتبارها في المسار الضدي للهوية الإنكليزية الساعية إلى تحطيمها بأكثر الوسائل وحشية وهو الاحتلال الباكر للجمهورية الأرلندية (بلد الشاعر ييتس)، والشروع في تغيير طبيعتها الثقافية والجغرافية والمذهبية، وهو ما جعل منه شاعراً مقاوماً للاستعمار البريطاني متكئاً على قوميته السائرة باتجاه التطرف كرد فعل لفقدان بلده استقلالها، مما سمح لهويته أن تتشظى وتتقبل الفلسفة الفاشستية كجسر يحمل آمال الشاعر للخلاص من الاحتلال البريطاني، كما ذكر ذلك المفكر إدوارد سعيد في كتابه الثقافة والإمبريالية. التأمل في مرتكزات هوية الشاعر الأخرى أبان لنا أن البازعي بذل جهداً في تحليله لرواية «الطائر الأرقط»، للمطابقة بين الشاعر ييتس وبطل الرواية مايكل لاستجلاء معالم الأزمات التي انبنت عليها صور الخصوصية الهوياتية للشاعر، فبالنظر إلى سرديات الخطاب الروائي نجد أزمتين حادتين عصفت ببطل الرواية مايكل (ييتس): أزمة روحية والأخرى عاطفية، نبعت الأزمة الروحية من كون مايكل شاباً مثقفاً عجز عن تقبل منظومة العقائد المسيحية التقليدية، كاشفاً بذلك عن حالة اغترابية ولّدت لديه رغبة قوية في البحث عن بديل حين اختار التوجه الروحاني الغنوصي ذا الأبعاد الطقوسية السرية، متذكرين رحلته إلى بيزنطة أو علاقته بليون الأفريقي حيث السحر العرفاني الشرقي يستحوذ على قلب وعقل ييتس ويعيد له توازن ذاته المفقود، جراء صدمته من تلاشي موروثه القومي بفعل معاول الاحتلال الإنكليزي اللا أخلاقي لبلاده، كما جاء في كتاب «مقاربات الآخر» كملتقى للذات بذات أخرى تجسيداً لمبادئ الفلسفة الرومانتيكية كما صاغها هيغل، التي تعتبر حركة التاريخ نوعاً من صراع قوى متضادة. فبتأثير من حكاية ألف ليلة وليلة وفائض الإحساس بأهمية اللغة يعتبر ييتس العودة إلى الشرق عودة إلى الجذور حيث الامتزاج بالموروث الشعبي العربي والتركي والفارسي والهندي، تمهيداً لاستعادة العلاقة مع الطبيعة وموروثاتها الإنسانية البدائية. أحد الإشكالات التي تعرض لها الناقد جورج طرابيشي في كتابه الروائي وبطله هو المطابقة بين الروائي وبطله، إذ يرى أن التطابق يُعد أمراً مستحيلاً لاعتبارات فنية وتحليلية نفسية، لذا نلحظ الدكتور سعد يتدارك الأمر في بحثه في مجلة فصول ويستعين بمذكرات الشاعر ييتس ومصفوفة من قصائده الأخرى كقصيدة «الذات تحكم الآخر» لدعم استنتاجاته المشتقة من الرواية، كرغبة في العبور بنجاح لتركيب صورة هوية الشاعر ييتس الخاصة كما تجلى ذلك في إبداعاته. يتعامل الدكتور سعد مع الهوية الثقافية الخاصة كوجود عرضي نسبي لا مطلق، متحرك لا ثابت، دنيوي لا مقدس، يظل الآخر شرطاً لديمومتها عبر مساءلته ومكاشفته الدائمة لها حيناً واستفزازها وصدمتها حيناً آخر، إنه (الآخر) بمثابة المرآة الحقيقية للذات لإدراك قوتها أو عجزها الروحي والعلمي والاقتصادي والعسكري والسياسي، وبالتالي يحفز (الأنا) كي تدرك ذاتها الحقيقية لا الوهمية التي صنعتها الأيديولوجيا وألبستها لباس المقدس. كل ذلك جسدته حفريات المعرفة التي نهض بها البازعي سعد، بمنهجية تحليلية بنائية لمقاربة أكثر حيوية للشاعر الأرلندي العظيم وليم ييتس. * كاتب سعودي.
