أمطار رعدية ورياح نشطة على عدة مناطق في المملكة    محافظ هيئة الاتصالات والفضاء والتقنية يرفع التهنئة للقيادة    "الرياض" ضيف شرف معرض بوينس آيرس الدولي للكتاب    وزير التعليم يرفع التهنئة للقيادة بما تحقق من منجزات تعليمية    وزارة التعليم تستعرض منصاتها في معرض تونس الدولي للكتاب 2025    بيان مشترك لوزير المالية ومدير عام صندوق النقد الدولي ورئيس مجموعة البنك الدولي بشأن سوريا    أبها تتغطى بغطاءها البنفسجي    وزير الصحة: تطبيق نموذج الرعاية الصحية الحديث أسهم في رفع متوسط عمر الإنسان في المملكة إلى 78.8 عامًا    تركي بن محمد بن فهد يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة ما تحقق من إنجازات في مسيرة رؤية المملكة 2030 بعامها التاسع    ريال مدريد ينتقد اختيار الحكم الذي سيدير نهائي كأس إسبانيا    مواقع أجنبية: الهلال يبعث برسالة تهديد لرونالدو    بيراميدز يحقق ما عجز عنه الأهلي    زيلينسكي: أوكرانيا تريد ضمانات أمنية أمريكية كتلك التي تمنحها لإسرائيل    وزير "البيئة" يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة صدور التقرير السنوي لرؤية المملكة وما تضمنه من إنجازات    مجلس الأعمال السعودي - الأمريكي يستضيف فعالية تواصل استثمارية رفيعة المستوى    للمرة الثالثة على التوالي ..الخليج بطلاً لممتاز كبار اليد    الرئيس التونسي يزور جناح جامعة نايف بمعرض تونس للكتاب ويشيد بجهودها في تعزيز الأمن العربي    «أماني» تحصد الدكتوراه برسالة متميزة    القبض على باكستانيين في المنطقة الشرقية لترويجهما «الشبو»    محمد العرفج يُفجع بوفاة والدته    الاتحاد السعودي للطيران الشراعي يُقيم معسكرًا لفئة النخبة    نائب أمير تبوك: رؤية المملكة 2030 حققت قفزات نوعية وإنجازات    أمير منطقة جازان يرفع التهنئة للقيادة بما حققته رؤية المملكة من منجزات في الأعوام التسعة الماضية    عام 2024 يُسرع خُطى الرؤية السعودية ويسجّل إنجازات استثنائية    بلدية محافظة ضرية تطرح 8 فرص استثمارية    موعد مباراة الهلال في نصف نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة    ثانوية الأمير عبدالمحسن تحصد جائزة حمدان بن راشد    قطاع بارق الصحي يُنفّذ مبادرة "صحة الفم والأسنان"    مستشفى خميس مشيط للولادة والأطفال يُقيم فعالية "متلازمة داون"    مستشفى أحد رفيدة يُنفّذ "اليوم العالمي للتوحد"    "عبيّة".. مركبة تحمل المجد والإسعاف في آنٍ واحد    مدرب الأهلي: جماهيرنا سندنا لتخطي بوريرام التايلندي    الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف يلتقي مديري عموم الفروع    غدًا.. انطلاق أكبر فعالية مشي في المملكة «امش 30»    في الدمام ( حرفتنا حياة ) ضمن مبادرات عام الحرف اليدوية 2025    "حديث المكتبة" يستضيف مصطفى الفقي في أمسية فكرية عن مكتبة الإسكندرية    إمام المسجد الحرام: الإيمان والعبادة أساسا عمارة الأرض والتقدم الحقيقي للأمم    إمام الحرم النبوي: حفظ الحقوق واجب شرعي والإفلاس الحقيقي هو التعدي على الخلق وظلمهم    تنفيذ ورشة عمل لاستعراض الخطط التنفيذية للإدارات في جازان    هيئة تطوير وتعمير المناطق الجبلية بجازان تستعرض مشروع زراعة أشجار الصندل في "أسبوع البيئة 2025"    بيولي: هدفنا الآسيوية وجاهزون ليوكوهاما    مبادرة لرعاية المواهب السعودية في قطاع الجمال    الشيخ صلاح البدير يؤم المصلين في جامع السلطان محمد تكروفان الأعظم بالمالديف    مخاطر في الذكاء الاصطناعي    تقلص الجليد القطبي    خشونة الورك: الأسباب.. التشخيص.. العلاج.. الوقاية    اللواء الودعاني يدشّن مشاريع تطويرية لتعزيز قدرات حرس الحدود    رئيس نادي الثقافة والفنون بصبيا يكرّم رئيس بلدية المحافظة لتعاونه المثمر    محافظ صبيا يشيد بجهود رئيس مركز العالية ويكرمه بمناسبة انتهاء فترة عمله    محافظ صبيا يكرم رئيس مركز قوز الجعافرة بمناسبة انتهاء فترة عمله    بلدية صبيا تدعو للمشاركة في مسيرة المشي ضمن مبادرة #امش_30    ذكاء اصطناعي للكشف عن حسابات الأطفال في Instagram    بناءً على توجيهات ولي العهد..دعم توسعات جامعة الفيصل المستقبلية لتكون ضمن المشاريع الوطنية في الرياض    أكدا على أهمية العمل البرلماني المشترك .. رئيس «الشورى»ونائبه يبحثان تعزيز العلاقات مع قطر وألمانيا    لبنان.. الانتخابات البلدية في الجنوب والنبطية 24 مايو    ملك الأردن يصل جدة    10 شهداء حرقًا ووفاة 40 % من مرضى الكلى.. والأونروا تحذّر.. الاحتلال يتوسع في جرائم إبادة غزة بالنار والمرض والجوع        







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



عقدان على أول بيان دعا إلى التأصيل واعادة التأسيس . عبد الكريم برشيد ل "الوسط" : ليست "الاحتفالية" حلم ليلة صيف !
نشر في الحياة يوم 03 - 11 - 1997

بيان المسرح الاحتفالي اعتبر قبل عقدين مفترق طرق في مسيرة الحركة المسرحيّة العربيّة. فهو جاء يبلور محاولات واجتهادات وتجارب عدّة تبحث عن تأصيل فنّ الفرجة وتجذيره في زمان ومكان محدّدين. وهذا المشروع الذي تبلور في المغرب على يد عبد الكريم برشيد والطيّب الصديقي وآخرين، عاد فراوح مكانه حسب بعض المنتقدين، وانغلق في شرنقة نظريّة بعيداً عن الممارسة الابداعيّة. "الوسط" إلتقت أبرز رموز الاحتفاليّة والمدافعين عنها، وهو مؤلّف درامي ومنظّر في الآن نفسه، لاعادة النظر بالتحديدات، والقيام بجردة حساب، وطرح سؤال المستقبل.
للكاتب المغربي عبدالكريم برشيد بركان، 1943 حضور متميز في حركة المسرح العربي الحديث. فبعد أن خاض تجربة الشعر والمسرح، كرّس نفسه نهائيّاً للتأليف المسرحي، وسرعان ما برز ناقداً ومنظّراً ضمن اطار ما عرف بجماعة "المسرح الاحتفالي". انشغل برشيد بموضوع تأصيل مسرح عربي، وهذا الهاجس دفعه إلى كتابة مسرحية "عنترة في المرايا المكسرة" ومجموعة كبيرة من النصوص الأخرى: "عطيل والخيل والبارود"، "أمرؤ القيس في باريس"، "نمرود في هوليوود"، "فاوست والأميرة الصلعاء"، "عاش الوزير"، "ديوان الحشاشين"... وغيرها من المسرحيات التي قدّمت على العديد من الخشبات المغاربيّة والعربيّة.
في مناسبة مرور عقدين على اطلاق أوّل بيان للمسرح الاحتفالي، إلتقينا برشيد وهو أوّل من أطلق صفة "الاحتفالية" على هذا المشروع الثقافي والجمالي، فتحدث عن ظروف النشأة والتواصل بين المسرحيين الاحتفاليين العرب، وعن معضلة تعريف الاحتفالية كمدخل للتنوع والتعددية.
إلى أين وصلت الاحتفالية؟
- "الاحتفالية" ورشة مفتوحة للتطوع والخلق والاضافة، ولا نريدها أبداً أن تنغلق أو تتم وتكتمل. إنّها مشروع تأسيسي، يطمح إلى بناء المسرح العربي انطلاقاً من محددات تاريخية وحضارية ومعرفية، وهذا الهدف يصعب بلوغه بين ليلة وضحاها. نحن أمام ظاهرة حضارية تتنامى داخل فضاء زماني ومكاني رحب، فالمسرح اليوناني عمره 2500 سنة، ولا يمكن أن نرتجل المسرح الاحتفالي في ظرف عقدين. كل صيغة جديدة من "بيان للمسرح الاحتفالي" ترافقت مع مرحلة من تطوّر تجربتنا، فقد اجتزنا مراحل عدّة، وحققنا تجارب، ودخلنا أسئلة جديدة. الأساس بالنسبة إلى الاحتفالية هو أن تعرف كيف تجدد أسئلتها وانتماءها، وأن تستوعب المتغيرات التاريخية والاجتماعية والسياسية.
هل حققتم منذ عقدين حدّاً أدنى من الشرعيّة، ومن الانغراس في الواقع الثقافي؟
- الاحتفالية لا تؤسس منظومتها الفكرية خارج اطار الواقع المتغيّر تاريخياً وسياسياً واجتماعياً، وينبغي أن ننصت إلى هذا الواقع. لم نعد اليوم في طور اثبات الذات، ولم تعد الاحتفالية تكافح لانتزاع الاعتراف والشرعيّة. صارت تاريخاً هو خلاصة جهود فرديّة وجماعيّة، ومدرسة تفاعلت معها وأضافت إليها مجموعة من الأسماء والتجارب. هناك اليوم جيل يرفع شعار الاحتفالية الجديدة، وهناك تجارب عربية عدّة تقدّم أبعاداً جديدة.
كيف تحدّد "الاحتفالية" اليوم؟
- الاحتفالية آثرت البدء بالاسئلة. واجهت الناس والأشياء والقضايا بالأسئلة، وأثيرت حولها الاسئلة، وبذلك كانت ذاتاً تبحث وموضوعاً للبحث. ولعل هذا ما يجعل الاحتفالية موضوعاً حياً وبكراً وجديداً باستمرار، فهي مفتوحة دائماً للفعل ومعاودة الفعل. ومع تعدد القراءات تعددت الاحتفاليات. فهي عند البعض مسرح ولا شيء غيره، وهي عند البعض الآخر أشمل من المسرح. محاولة تعريف الاحتفالية لم تفضِ إلى معنى جامع مانع، وأنا أتساءل بدوري: هل من الضروري أن يكون للاحتفالية معنى واحد؟ إن التعدد هو مصدر غنى الاحتفالية وقوتها.
الأبنة الشرعية للنكسة
من هو الأب الشرعي للمسرح الاحتفالي؟ ما خصوصياته؟ مع من صدامه أو خلافه الأساسي؟ وما هي انجازاته؟
- يصعب ربط المسرح الاحتفالي باسم من الأسماء. لا أريد شخصياً أن أقع في الفخ الذي تخبّط فيه روّاد ودارسو الحركة الشعريّة الحديثة، عندما اختلفوا حول مسألة الريادة ولمن تعود: ألبدر شاكر السياب أم لنازك الملائكة أم لعبد الوهاب البياتي أم لبلند الحيدري؟ نحن نعرف أن الظواهر التاريخية لا تولد بقرار. لا أحد يمكن أن ينام ويستيقظ ليكتشف السوريالية أو الوجودية.
ما يمكن الجزم به أن "الاحتفالية" في معناها العميق هي الابنة الشرعية لنكسة حزيران يونيو 1967. فبعد هذا التاريخ ظهر جيل جديد من المسرحيين الغاضبين والمسكونين بالقضية العربية، وحدث تحوّل جذري في الوعي الجماعي أدّى إى رفض كلّ ما يرتبط بالسياسة التي قادت إلى النكسة. وهكذا ظهرت أواخر الستينات حركة مسرحية تأصيلية شارك فيها الطيب الصديقي من المغرب، ويوسف إدريس من مصر، وعز الدين المدني والمنصف السويسي من تونس، وروجيه عسّاف من لبنان، وسعد الله ونّوس من سوريّة، وغيرهم من الأسماء العربية التي بلورت تياراً سيدخل في أواسط السبعينات مرحلة جديدة هي مرحلة التنظير.
ما الدور الذي لعبتَه في تبلور هذا الاتجاه؟ ومن كان الشركاء الآخرون في المغرب؟
- لنقل إنّي أول من أطلق صفة "الاحتفالية" على هذا المشروع المسرحي وأعطاه اسمه. كان ذلك سنة 1976 في بيان نشر في الملحق الثقافي لجريدة "العلم" المغربية تحت عنوان "بيان المسرح الاحتفالي". وأعقب البيان ثلاث دراسات: "المسرح العربي بين الوجه والقناع"، "المسرح العربي كائن هو أم غير كائن؟"، و"المسرح العربي وخطيئة نرسيس". وتمكّن هذا التيّار من التجذّر داخل مجموعة ضمت عدداً من الكتاب والفنانين المغاربة، بينهم الكاتب والممثل الطيب الصديقي، الممثلة ثريا جبران، المؤلف الغنائي محمد الباتولي، الناقدين المسرحيين عبدالرحمن زيدان ومحمد أديب السلاوي، الكاتب المسرحي رضوان احدادو والمخرج محمد البلهيسي. هكذا خرجنا، للمرّة الأولى، من اطار الفرقة كتجمع اعتباطي، إلى مجال الجماعة التي يوحّد أفرادها توجه واحد وقناعة مشتركة.
وكيف تجلّت مساهمات هذه الجماعة؟
- إنعكست بياناتنا على رموز الحركة المسرحيّة العربيّة، وتجاوب معها الكثير من المبدعين والمنظّرين والمشاهدين. واعتُبِر مشروعنا انقلاباً معرفياً وجمالياً. فحياتنا الثقافيّة والابداعيّة كانت أحوج ما تكون إلى انتفاضة تخلخل الموروث وتعيد النظر بالمفاهيم التقليدية. وتمخّضت الاحتفالية عن مجموعة من النصوص والمسرحيات التي مثلت وقدمت في معظم الأقطار العربية، كما انعكست أبحاثنا واجتهاداتنا الجماليّة على تجارب واتجاهات كثيرة. وقد أستنبطنا مجموعة من المصطلحات التي تحدّد علاقة المسرح بالانسان وبالمدينة.
غلبة الجانب النظري
يرى بعض المسرحيين أن الاحتفاليّة كانت ردّ فعل أو موضة!
- موضة؟ ربما كان المسرح الاحتفالي هو التجربة العربيّة الوحيدة التي استطاعت، في العقود الماضية، أن تحاور الفكر الانساني من منطلق لا يقوم على الدونية أو مركبات النقص. ففي السبعينات ناقشنا ماركس وفرويد وجان جاك روسو وهو ما جر علينا الكثير من الويلات، خصوصاً من بعض "المتمركسين البائسين". ومع ذلك ظلت الاحتفالية مؤمنة بتوجهها ودعوتها إلى مدنية المدينة وانسانية الانسان وحيوية الحياة.
ولعل أكبر تأكيد على مشروعيّة الاحتفاليّة وترسّخها في تقاليدنا الثقافيّة، وجود معارضين يختلفون معها لأنها تصطدم مع الذوق السائد والتقليدي تارةً بدعوتها إلى التجاوز والخروج على المألوف، وتثير اشمئزاز بعض دعاة التجديد ممن يعتبرون تطوّر المسرح رهناً بالانصهار في القوالب الجماليّة والمعايير الفكريّة المستوردة من الغرب. ما زال الصراع حول الاحتفالية حياً، لأن جذورها ضاربة عميقاً في التربة المغربية والعربية، وليست نزوة أو تقليداً، ولا مجرد حلم ليلة صيف.
لكن "الاحتفالية" بدورها تأثّرت، كمشروع وتجربة، بكثير من الاتجاهات والتيارات والمحاولات والانجازات التي احتضنها الغرب أو أفرزها...
- الاحتفالية استفادت من كل التجارب ومن كل التيارات الحديثة أو الطليعية: المسرح اللامعقول في فرنسا، والمسرح المضاد ومسرح الغضب الانكليزي، والمسرح الفقير الذي أرساه المعلّم البولوني غروتوفسكي. بعض كبار المسرح العالمي، كبرتولت بريخت وأطونان آرتو وبروك، إستفادوا من الشرق، فلماذا لا نستفيد نحن من انجازات المسرح الغربي الذي يسبقنا من الناحية التقنيّة على الأقل؟ لكن الجديد الذي أتت به الاحتفالية هو احياؤها للتراث بروح معاصرة، وتأصيلها التجربة المسرحية العربية عن طريق الغرف من المخزون الثقافي العربي ومن التراث الشعبي. وهكذا كانت لها مرجعيتها العربية والعالمية.
لماذا يغلب عندكم الجانب النظري ؟
- التنظير هو أحد مظاهر الاحتفالية، لكنّه ليس الاحتفاليّة كلّها. النظريّة تحيل حكماً على الابداع بما هو حركة تأثير وتأثّر، فكيف تطرح نفسها دستوراً ثابتاً وجامداً، أو غاية بحدّ ذاتها؟ هناك من يرى في الاحتفالية محاولة لقفز المراحل، عويضاً عن عدم وجود تراكم مسرحي يؤهلنا لدخول المرحلة التنظيرية. وهذه الفرضيّة "النظرية" بدورها ! هي في منتهى الاختزاليّة. فالاحتفالية قامت، خلافاً للادعاء الآنف الذكر، على التراكمات الابداعيّة في المسرح العربي. ليس المسرح الاحتفالي الا تياراً متميزاً يطمح إلى تجذير فنّ الفرجة، والتأسيس لنهضة جديدة.
هل يعكس ذلك هروباً من التجريب؟
- التنظير الاحتفالي هو حلم وهندسة فراغية، يقيم علاقة ملتبسة وطويلة النفس مع الواقع المعاش. لكنّه ليس هروباً من التجريب. معظم أبحاثنا النظرية ناتجة عن مبدعين ومؤلفين وممثلين ومخرجين وتقنيين، وليست ابحاث فلاسفة. فهي توازي في سيرها التجريب الميداني، أي تحاول أن تكون بجانبه وليس قبله أو أمامه.
يكاد مصطلح الاحتفالية يطبع المسرح المغربي. أليس هناك نزوعاً إلى تعميمه على كل محاولة توظف الحلقة أو البساط؟
- سأطرح السؤال بشكل آخر: من هو الكاتب الواقعي؟ كلنا كتاب واقعيون. ولكن اكثرنا واقعية هو بلزاك. الشيء نفسه ينطبق على الطبيعيّة وإميل زولا، على الرمزيّة وبودلير... وربّ قائل أن السورياليّة ليست حكراً على أندريه بروتون وجماعته، ولا الوجوديّة على سارتر ورفاقه: ألم يكن سيدي عبدالرحمن المجذوب سوريالياً قبل السورياليين؟ ألم يكن الحلاج وجودياً قبل الوجوديين؟ من هذا المنطلق كلّنا احتفالي على طريقته! لكنّ لهذا المذهب أصوله وقواعده ومنهجه. الاحتفالية تستند إلى تاريخ، إلى سيرورة، وهي امتداد وتكميل - انطلاقاً من خيارات معيّنة - لتقاليد ثقافيّة مغربية وعربية واسلامية. إنّها مجموعة أشكال واقتراحات لتطوير مفهوم الفرجة الشعبية، وفتح مجالات للتواصل مع الآخر المحمل بعناصر ثقافية مغايرة. بل ان الاحتفالية هي كل المسرح العربي. ونحن نسعى إلى اعادة التأسيس، اي اعادة تأسيس مسرح عربي انطلق في القرن الماضي بشكل خاطئ. والاحتفالية أيضاً هي اعادة هيكلة الوجدان العربي، والرؤية العربية، ومحاولة ايجاد موقف من الوجود والتاريخ والفرد والجماعة والحضارة البشريّة والفنون .


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.