الهلال الأحمر بنجران يكشف إحصائيات شهر مارس 2025    هل حان الوقت لالغاء الموافقات التأمينية؟    موجز    تراجع طفيف للأسهم الأمريكية في ختام التعاملات    لك حق تزعل    اتفاقات مع "قسد" في طريق التعافي بخطوات ثابتة.. سد تشرين والنفط تحت إدارة الدولة السورية    القمة الثلاثية تطالب بوقف إطلاق النار ودعم دولي للسلطة الفلسطينية    الهلال.. مجد تحول لأطلال    خسارة النصر.. تغربل الهلال قبل النخبة الآسيوية    في ظهوره الثاني هذا الموسم.. جماهير الاتحاد تشيد بمستوى الأسباني هيرنانديز في ديربي الغربية    "يلو 28".. قمة الوصافة وديربي حائل في أبرز مواجهات الجولة    موهبة عالمية جديدة على رادار الهلال    الأميرة هيفاء آل سعود: الفعاليات الرياضية استقطبت 14 مليون سائح    هل هناك رقم مقبول لعدد ضحايا حوادث المرور؟    "الحج" تحدد غرة ذي القعدة "آخر موعد".. و"الداخلية": 100 ألف ريال غرامة تأخر مغادرة الحجاج والمعتمرين    أمير جازان يشهد توقيع عدد من الاتفاقيات والشراكات المجتمعية.. تدشين حملة الأمير سلطان بن عبدالعزيز للتوحد    نقاط التحول    الساعة    ماجد المصري: لم أتوقع نجاح "رجب الجرتلي" الشرير والحنون    موجة تفشى الحصبة الحمراء في أمريكا    ماذا بعد العيد؟    "أكيارولي».. قرية إيطالية يشيخ سكانها دون أمراض    وزير الدفاع يبحث مع نظيره الأميركي تطورات الأوضاع الإقليمية    طيران الرياض وأسعار التذاكر    الأراجيف ملاقيح الفتن    اقتصاد وطني قوي    100 ألف ريال غرامة تأخر الإبلاغ عن الحاج أو المعتمر المنتهية مدة إقامته    رجال الأمن صناع الأمان    العراق: المحادثات بين السوداني وقادة الفصائل تحرز تقدماً    قتيل في غارة إسرائيلية على جنوب لبنان    بين النصّ الورقي و الأرشفة الرقمية.. حوار مع إبراهيم جبران    حوارات فلسفية في تطوير الذات    6% نموا سنويا في سوق الصدامات بالمملكة    بين التقاليد والابتكار.. أين شريكة الحياة؟    أخضر الناشئين يعاود تدريباته بعد التأهل لكأس العالم    الموظف واختبار القدرات    25% انخفاضا بمخالفات هيئة الاتصالات والفضاء والتقنية    يوم الصحة العالمي.. المملكة تعزز الوعي    أكثر من 8000 مستفيد من خدمات " إرادة" في رمضان    حضور لافت لثقافات متعددة بمعرض ليالي في محبة خالد الفيصل    نائب أمير الشرقية يستقبل مجلس «طويق»    أمير جازان يدشّن حملة سلطان بن عبدالعزيز للتوحد    قادة مصر والأردن وفرنسا يدعون إلى عودة فورية لوقف إطلاق النار في غزة    النصر يُعلن طرح تذاكر مباراة الرياض في دوري روشن للمحترفين    فيصل بن بندر يستقبل محافظ الدرعية وأمين الرياض    الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تنظِّم لقاء معايدة    أمانة جمعية الكشافة تقيم حفل معايدة لمنسوبيها    السعودية تتأهل لكأس العالم لكرة القدم تحت 17 عاما للمرة الرابعة في تاريخها    "أمالا" تُثري بينالي الفنون الإسلامية بجلسات حوارية وورش عمل مبتكرة    العلاقة بين وسائل التواصل والتربية السليمة    صدح بالآذان 40 عاماً .. الموت يغيب المؤذن محمد سراج ليلة العيد    استقبل ونائبه المهنئين بعيد الفطر.. المفتي: حريصون على نشر العلم الشرعي بالأحكام العامة والخاصة    "البصيلي": يستقبل المهنئين بعيد الفطر المبارك    منصة TikTok فرعية للفنانين    هجوم دموي جديد يعمق معاناة المدنيين في السودان    «أبوظبي» يطلق مؤشراً لقياس «قوّة ارتباط المجتمع باللغة العربية»    سمو أمير المنطقة الشرقية يستقبل المهنئين بعيد الفطر المبارك    أمير جازان يستقبل منسوبي الإمارة المهنئين بعيد الفطر المبارك    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



النقد العربي إزاء انتفاضة المجتمع المدني
نشر في الحياة يوم 30 - 10 - 2011

انتفاضة الشبيبة تفتقت، والفصل شتاء، ربيعاً قبل أوانه في زمن عربي شتوي الملامح أقله منذ ذلك الحزيران الكئيب. بشرى بمسار جديد يعيد تأسيس نهضتنا، إن لم تضل بنا السبل، على ركن ركين، الفرد المواطن إذ يحقق فرديته الإنسانية وينشئ مجتمعاً مدنياً متكافلاً فيصوغ مؤسساته السياسية والاجتماعية والاقتصادية والفكرية بحرية مسؤولة واعية.
تمتاز هذه الانتفاضة بتجاوزها لجملة من التناقضات أربكت مسيرتنا على مختلف الصعد. لم تأت ثورة تنسخ إنجازات نضال بدأ منذ قرنين، بل تصويباً لمسار النهضة في مقاربتها للواقع العربي. تمثلت، بالحدس وبالوعي، تجارب الأجيال السابقة من رواد النهضة حتى جيلنا، فنبذت مساوئها واستبقت نسغها الحي. نبذت الإسقاطات النظرية الذهنية التي تُكره الواقع العربي على الانصياع لفرضيات تبلورت في سياق آخر بدل أن تقتبسها منه، واستجابت لمنطق حراكه الداخلي، الكفيل وحده بتوحيد كافة فئاته، أيّاً كانت منازعها، على قاسم مشترك تاركاً المجال لخصوصيات ثانوية. وأبرز ملامح هذه النهضة أنها، كما قلت في سياق آخر:"عربية الهوية دون أن تكون عروبية جامحة تتجاهل الهويات المحلية كردية كانت أو بربرية على سبيل المثال، ودعوة إلى العدالة والتضامن الاجتماعي دون أن تكون شيوعية، ومتجذرة في التاريخ من دون أن تستغرق في التراث، ولا سيما الديني منه بنزعته الإقصائية. نبعت من تاريخ تجاوزت تشنجاته وعبرت عن طموحاته في الحرية والكرامة والعيش المشترك، فطالعتنا هذه الوجوه المتحدة في تعددها: مدنية وريفية، أنوثة ورجولة، بلباس تقليدي أو عصري، تصلي مسلمة أو مسيحية أو تعلن عن علمانيتها، وتنشد معاً توقها إلى الحرية والعمل ضمن مشروع جماعي. تؤسس مجتمعاً على عقد مدني".
بهذا الوعي العميق للواقع العربي، تجاوزت انتفاضة شبيبتنا تناقضاً آخر فصلته النظرية: العلاقة مع الآخر، لا سيما ذلك الآخر القريب-البعيد أبداً، أعني الغرب. تناغمت، بفضل شبكات التواصل التي أتقنت استخدامها، مع تطلعات أجيال شابة في العالم تعاني مثلها من عولمة بحت اقتصادية تحول الفرد إلى سلعة وأداة إنتاج وآلة استهلاك، فأخذت من العولمة وجهها الحضاري القائم على التواصل بين الناس ورفضت وجهه الوحشي المدمر. خرجت من منطق الانبهار أو النبذ -وكثيراً ما علقنا بين حدّيه- لتتعرف على الآخر ندّاً لها ومثيلاً في الإنسانية، فرأى العالم فيها صورة لما يطمح إليه وشريكاً نبيلاً في معركة إنسانية جامعة.
ستشهد هذه الانتفاضة، من دون أدنى شك، مخاضاً نرجو ألاّ يشتد عسره، غير أنها فرضت واقعاً جديداً لا ردّة عنه، لا سيما وأنها نجحت إلى حد كبير في أُمِّ مجتمعاتنا العربية، مصر، مركز الثقل الذي يتحكم في الجسم العربي سلباً وإيجاباً. إنها انطلاقة جديدة للنهضة ولكن من موقع آخر. وأهم ميزاتها أمران: أنها أولاً نبذت العنف المسلح ففضحت عصراً مديداً من"الثورات"و"الانقلابات"قدست العنف فطحنها، كما أباد المجتمع."ما أُخذ بالسيف فبالسيف يُسترد"، قول إنجيلي طالما نُعت بالسذاجة والعجز، فإذا به حقيقة تشي بجوهر الحياة. حيثما ساد هذا الوعي نجحت الانتفاضة وتفجرت طاقة الحياة، فهلاّ أصبح ذلك الوعي السلمي نبراساً يهتدي به المواطنون وأولي الأمر على السواء؟
وثاني الأمرين أنها انبثقت من قلب المجتمع المدني لا من رأس الهرم. لم تصدر من المتحكمين بالمؤسسات السياسية وبأجهزة الدولة، ولا من قادة الرأي العام، صحافيين كانوا أم زعماء تيارات سياسية، أدباء أم من أهل الفكر أو من العسكريين. جميع هؤلاء يمثلون المثقف في تحديده الإجمالي الشائع على الأقل منذ بداية الاستقلال، بمن فيهم العسكري الذي ما فتئ منذ بروزه على المسرح السياسي يبرر، عن قناعة أم مكر، نزوعه إلى السلطة بمشروع ثقافي، متلبساً أبداً زِيَّ المثقف. ضد هذا المثقف المهيمن منذ عقود وضد أعوانه من مثقفين، قامت الانتفاضة. ومن دون المثقفين الآخرين -وجُلُّهم من المناضلين الشرفاء وإن كان قليلهم من المستكينين إلى الراحة بعيداً من هموم المجتمع- وعلى غفوة منهم، اندلعت الانتفاضة فأخذتهم وهم ذاهلون عن أنفسهم، قبل أن يستجيبوا لندائها السلمي.
لأول مرة في تاريخ نهضتنا الحديثة -ولا أستثني ثورة مصر عام 9191 ولا هبّة المقاومة الفلسطينية وقد استمدتا زخمهما من تماهي الشعب بهما-، يأتي الحراك من المجتمع المدني. نصّب مثقف القرن التاسع عشر نفسَه، ولأسباب معروفة لا تغض من نبل نضاله، مربّياً ومعلماً وموجهاً للشعب، إلا في حالات نادرة منها أحمد فارس الشدياق في عمله الرائع"الساق على الساق". وكثيراً ما تحول في النصف الأول من القرن العشرين إلى قائد تيار فكري، أو حزب سياسي، أو كليهما معاً، وقدر له أن يشط أحياناً فيتنزل نبياً. أما"في العهد الوطني"حسب عبارة أحد شخصيات صنع الله إبراهيم، فقد نحا المثقف، ولأسباب كثيرة، منحى سلطوياً مباشراً، فاستحلى سلطة وإن كانت وهمية، وتمادى أحياناً فزينت له عدته العسكرية أن يقيم نفسه قائداً ملهماً وزعيماً خالداً.
نموذج الناقد
لا، لم نغادر النقد لحظة. لقد احتل الناقد في الزمن الحديث موقع المثقف بامتياز، ففي أوروبا القرن التاسع عشر، تكلم الناقد بسلطة الفيلسوف والمؤرخ والأديب والخبير بالوضع الاجتماعي إذ لم يكن علم الاجتماع قد تبلور بعد، بل والسياسي في بعض الظروف. أما عندنا، فقد أضاف إلى ذلك سلطة"العالم"بمعنييه المتلازمين في ثقافتنا: العليم في ميدان الأدب، ولا سيما في الشعر بما يتسم به من هيبة قدسية موروثة من ثقافة عريقة، والعارف بأمور الدين الملمّ حتماً بشأن الأدب الوشيج الصلة بالفقه. ولنمثل على هذا الناقد بطه حسين، ومازال رغم تبدل الظروف نموذجَ الناقد الناجح عندنا. يصدر خطابه النقدي عن سلطة علمية اقتبسها ونقلها من دون أي تحوير من النقد الفرنسي الأول من سانت بوف إلى برونتيير، ويستقوي بسلطة الأزهري أزهري على النمط الحديث المسلّح بمعرفته الدينية والأدبية معاً، بل إنه يضيف إليها لاحقاً سلطة"قائد للرأي العام"تجلّت في معارك فكرية برّز فيها، كما في روايات جلها تعليمي بحت، سلطة تناهز في بعض المواقف سلطة السياسي التي لم يأنف عنها قط.
فمن يُعِدْ قراءة أعماله النقدية الآن، يَرَ فيها ضمور الإبداع النقدي نسبة إلى التألق الفكري في الميادين الأخرى. طه حسين قامة شاهقة نعتز بها جميعاً، غير أنها تتألق في غير ميدان النقد، بالرغم من جهود محمودة، لا سيما إذا ما قارناه بالمقاربة النقدية لدى العقاد وميخائيل نعيمة ثم عند يحيى حقي ومارون عبود. ولعل سر ذلك أنه نظر إلى النص الأدبي ولنقل إلى الواقع الأدبي المعطى من علياء نظريةٍ اقتبسها ولم يستخرجها من واقعه. بسلطويةٍ عامل النص، وبسلطوية خاطب المبدعَ وخاطب القارئ، ليهديهما سواء السبيل. بهذا المعنى فقط يندرج في منطق مثقف النهضة التعليمي، منطق قلبته انتفاضة المجتمع المدني الراهنة رأسا على عقب.
عقب الحرب العالمية، وفي سياق نهوض الفكر الماركسي، احتل الساحة نقدٌ آخر مسلح بنظرية"الواقعية الاشتراكية"، وهي واقعية كان الفكر النقدي الغربي قد تجاوزها، فتلقفها الفكر الماركسي بعد أن ابتسرها إلى أداة فنية اتخذها رديفاً للحراك الاجتماعي. نظرة إلى مجمل نقدنا على أربعة عقود، نتلمس أسلوبه القائم على إسقاط صورة"الواقع"، وقد تقلص إلى صراع طبقي، على النص الأدبي، فأخذ بالمضمون المباشر -وكأن المضمون مستقل عن اللغة والأسلوب والمتخيَّل- ليقوم مقياساً وحيداً في الحكم النقدي. بذا أيضاً صدر النقد من خارج النص الواقع ليوجّه الكاتب والقارئ معاً إلى سوي السبيل. أفلت الواقع والمجتمع منه وها هو الآن يحاول أن يقول كلمته.
وابتداء من السبعينات، تصدّر المشهد النقدي أخصائيٌّ في النقد الحديث الذي تبلور في فرنسا على هدي علم اللسانيات دو سوسير، ثم تفرع إلى مدارس شتى التكوينية، السيميائية، السردية.... مارسه كل ناقد حسب مقدرته، ولكنه غالباً ما اقتصر على تطبيق آلي للنظرية المقتبسة، يصلح بلا ريب تمريناً لطلاب كليات الآداب، ولكنه لا يجدي فتيلاً في فهم النص، إذ إنه -على عكس سابقه- ينفرد بالشكل الروائي أو الشعري ليركّب عليه المضمون قدر المستطاع. بذا أيضاً تعامل مع النص الواقع بسلطة خارجية، كثيراً ما انبهر بها الروائيون فانهوسوا بالتقنية جاهدين في البحث عن شكل جديد، واستقاد لها القارئ بإعجاب، رغبة في مواكبة العصر حتى وإن استغلقت عليه إلى حد كبير. ولم ينج بنفسه إلا من"عَصَمَ ربُّك"من نقاد قلائل، من أوائلهم توفيق بكار، الذي بعد أن تمكن من المنهجية وتناساها، باشر النص بصبر العالم وتواضعه، ليكتشف ثراءه الخاص من خلال شبكة العلائق المتنوعة التي تكوِّن نسيجه الداخلي، فيقدمه للكاتب والقارئ معاً يغتذيان به كما يطيب لهما.
لا تستنفد هذه النماذج، ولحسن الحظ، كلَّ ما كتبه النقاد، وفيه مؤونة ثرّة لفهم أدبنا. ولا مجال هنا للتنويه بهذه الكتابات. وإني لم أستعرض النماذج الواردة أعلاه إلا لتوصيف النقد المهيمن الذي نشكو جميعاً، كتاباً وقراء، من عجزه عن مسايرة إبداعنا الأدبي، الذي يرقى في نظري، وبدون محاباة، إلى مستوى الإبداع العالمي. لذا يحلو لي أن أكرر أن أدبنا هذا قد يكون أكمل إنجاز حققناه في نهضتنا الطويلة.
ويبقى أن النقد فن ملتصق بالذات، يخطئ من يرى فيه علماً، ولذا لا تمده التقنية إلا بأدوات عامة تحدد المفاهيم وتدفع إلى موقف موضوعي قدر المستطاع، تضع في تصرف الناقد بعض"المفاتيح"الإجرائية، غير أنها لا تصلح بأي شكل من الأشكال للتعبير عن الجوهري الأخص. رحم الله رولان بارت وهو القائل:"إنما الناقد سنكرجي"من يستخدم في مهمته أدوات صنعت لمهمات فنية أخرى. مقاطع من نص طويل.
* ناقد وأكاديمي سوري مقيم في باريس


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.