قبل النزال السادس مع جيسوس.. إحصائية صادمة لمدرب الأهلي    وزير الخارجية يتلقى اتصالًا هاتفيًا من وزير الخارجية الإيراني    "التخصصي" بالمدينة المنورة يتوّج بجائزة مجلس الضمان الصحي للتميّز في برامج الترميز الطبي والفوترة    جامعة الأمير سلطان تطلق أول برنامج بكالوريوس في "اللغة والإعلام" لتهيئة قادة المستقبل في الإعلام الرقمي    أمير الشرقية يرعى تخريج الدفعة ال 46 من جامعة الملك فيصل    "البحر الأحمر الدولية" تكشف عن مستعمرة مرجانية عمرها 800 عام    استشهاد 18 فلسطينيًا    الذهب يهبط بأكثر من 1%    الصين تطلق بنجاح قمرًا اصطناعيًا جديدًا لنقل البيانات    بتوجيه من ولي العهد.. إطلاق اسم "مطلب النفيسة" على أحد شوارع الرياض    السعودية تمتلك تجارب رائدة في تعزيز ممارسات الصيد    اكسر حواجز الواقع و اصفع الفشل بالإصرار    محادثات القاهرة تتعثر.. ولا ضوء في نهاية النفق.. الاحتلال يصعد في غزة ويطارد حماس عبر «مناطق عازلة»    دمشق ل"قسد": وحدة سوريا خط أحمر    أمير القصيم: الخريجون ثروة الوطن الحقيقية لتحقيق التنمية    المملكة.. طموح لا يعرف المستحيل    هنأت رؤساء توغو وسيراليون وجنوب أفريقيا.. القيادة تعزي الرئيس الإيراني في ضحايا الانفجار    عبر السد بثلاثية مقابل هدفين.. كاواساكي يواجه النصر في نصف نهائي النخبة الآسيوية    "الانضباط" تجدد رفض احتجاج الوحدة ضد النصر    مدير الجوازات يستعرض خطة أعمال موسم الحج    صقر في القفص الذهبي    أبناء زين العابدين يكرمون كشافة شباب مكة    وزير الاقتصاد: المملكة الأولى عربيا في الأداء الإحصائي    تنفذها الإدارة العامة للتوجيه والإرشاد بوزارة الداخلية.. أمير الرياض: الحملة الوطنية.. "الولاء والانتماء" تعزز الأمن وتحصن الشباب    معرض"ذاكرة الطين" للتشكيلية فاطمة النمر    تعاون بين هيئة الصحفيين و"ثقافة وفنون جدة"    كيف تحل مشاكلك الزوجيه ؟    أكدت أنه يتفق والمصلحة المطلوبة شرعًا.." كبار العلماء": لا يجوز الذهاب للحج دون أخذ تصريح    كبار العلماء: لا يجوز الحج من دون تصريح    1000 معملٍ لتطوير الابتكار والتميز النوعي في السعودية    ورش ومحاضرات توعوية ضمن فعاليات أسبوع البيئة بالجوف    مؤشر نسبة العاملين من ذوي الإعاقة يقترب من تحقيق مستهدف رؤية 2030    «هيئة الشورى» تعقد اجتماعها الثامن    ولي عهد لوكسمبورج يشكر المملكة لدعمها مبادرة «رسل السلام»    حل 40 ألف قضية أسرية قبل وصولها للمحاكم    وفاة عميد أسرة آل أبوهليل    رؤية 2030 تقفز بحجم الاقتصاد الرقمي إلى 495 مليار دولار    أمير الشرقية يبحث تطورات ومستجدات البيئة الاستثمارية    مقتل شخصين في ضربات أميركية على صنعاء    فيصل بن مشعل يكرم الفائزين في بطولة القصيم لجمال الخيل العربية الأصيلة    جلوي بن مساعد يهنئ جامعة نجران    صناعة الحوار    تشكيليات يرسمن أصالة الأحساء    ليلة استثنائية    أخضر الشابات يترقب قرعة تصفيات كأس آسيا تحت 20 عاماً    النصر والعلا إلى نهائي الدوري الممتاز لكرة قدم الصالات    Adobe تطلق نموذج Al للصور    ملتقى «توطين وظيفة مرشد حافلة» لخدمة ضيوف الرحمن    «جمعية تجهيز» تُخصص رقماً مجانياً للتواصل    الملك وولي العهد يُعزيان الرئيس الإيراني في ضحايا انفجار ميناء رجائي    محمد بن ناصر: رياضة المشي لها دورها في الوقاية من الأمراض وتعزيز الصحة    طلاء سحري يقتل البكتيريا والفيروسات    ارتفاع حرارة الأطفال بلا سبب    الميتفورمين يخفف آلام التهاب مفاصل الركبة    2 مليار إيرادات تطبيقات نقل الركاب    ولي العهد يوجه بإطلاق اسم الدكتور مطلب النفيسة على أحد شوارع الرياض    أمير جازان يستقبل مدير فرع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمنطقة    حسين الشيخ نائبا للرئيس الفلسطيني    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الباحث السعودي زياد بن عبدالله الدريس في كتاب "سوسيو - ثقافي" . أخطار عصر العولمة كما تواجهها الثقافة العربية
نشر في الحياة يوم 29 - 10 - 2009

يخوض الباحث السعودي زياد بن عبدالله الدريس في كتابه"مكانة السلطات الأبوية في عصر العولمة""المؤسّسة العربية، 2009 حقل العولمة، معتمداً مقاربة ذات بعد علمي. والكتاب في الأساس خلاصة لمضامين أطروحة دكتوراه أنجزها المؤلّف في جامعة موسكو الحكومية التربوية قسم سوسيولوجيا الثقافة، ويتكوّن من جزئين: الجزء الأول يقارب التأثيرات السوسيو - ثقافية والتربوية للعولمة وأثرها في الهوية، من منظورٍ كوني ثم عربي إسلامي، بينما يعالج الجزء الثاني مكانة المعلّم في عصر العولمة، كأنموذج جلي لتأثيرات العولمة على مكانة السلطات الأبوية.
يسلّط الدريس الضوء في بداية بحثه على التعريفات والمفاهيم الكثيرة للعولمة وفقاً لزاوية معالجتها السياسية أو الاقتصادية أو الثقافية، وبناءً على الموقف منها الذي يتراوح بين رفض وقبول وحذر. ففي نظر البعض، إنها أيديولوجيا عدوانية تلقف كل الأيديولوجيات الأخرى وتلغيها، وفي نظر البعض الآخر ظاهرة حضارية إنسانية ديمقراطية تسعى الى تكريس حقوق الإنسان. وثمّة فريق ثالث يرى فيها مؤامرة تنفّذ باسم النظام العالمي الجديد من أجل السيطرة على العالم والهيمنة على مقدراته، وفريق رابع ينظر إليها كظاهرة تكنولوجية متقدّمة تسعى إلى نقل الأمم من وضع حضاري إلى آخر أكثر تقدّماً، وفريق خامس يعدّها محاولة لتهميش إنسان العالم الثالث وإدخاله في عصر رقّ جديد. وفي هذا السياق، يُشير الدريس إلى تمييز بعض المفكّرين بين مفهوم العالمية كطموح إلى الارتقاء بالخصوصية إلى مستوى عالمي، ومفهوم العولمة كإرادة للهيمنة ولقمع أو إقصاء الخصوصية، وبالتالي كأمركة، نظراً إلى تخطيط الولايات المتحدة استراتيجياً كي تكون الحاكم الأوحد للقرية الكونية.
وحول منشأ العولمة، يتساءل الدريس إذا كانت العولمة شكلاً من أشكال الديمقراطية الليبرالية، أم أنها صبغة قديمة متجدّدة من أيديولوجيا الاستعمار. وفي رأيه أننا حين نلاحظ الدوغمائية التي تمارسها العولمة أحياناً على الأنماط السياسية والثقافية سندرك أن هذه الآلية تتنافى تماماً مع الديموقراطية في مفهومها الجذري المرتكن إلى التعددية. وعن أضرار العولمة ومنافعها، يشير الباحث إلى أن المتفائلين يبشّرون بسيناريو وردي تتعاون في صوغ بلدان العالم سلمياً في سوقٍ عالمي واحد، مع تقاسم جملة الالتزامات بالقيم الإنسانية الأساسية، بينما يرسم المتشائمون سيناريو أسود تبدو فيه العولمة طاغوتاً يتجسّد في رأسمالية سائبة بلا قيود ولا حدود تدفع العالم إلى الخضوع لحكم شركات عالمية لا همّ لها سوى الربح وتعرّض النسيج الاجتماعي للتوتر بتضييق واختزال قدرة الدول المنفردة على تقرير مصائرها. وسيؤدي ذلك حتماً إلى اتساع الهوّة بين عالم الأغنياء وعالم الفقراء، وإلى ازدياد الاهتمام بالمؤسسات الاقتصادية في سباقها المحموم على الاستثمار وتقليص النفقات، على حساب الخدمات الأساسية للمجتمع، الأمر الذي يفضي إلى نمو النقمة والاحتجاجات لدى الشعوب. وهو ما يمكن استغلاله من قبل الجماعات المتطرّفة وفق أغراضها. ولعل أكبر مشكلة تواجهها العولمة، في نظر الباحث، هي في وضع مسميات للجشع تبرر لممارسيه الاستمرار فيه من دون وازع إنساني أو رادع أخلاقي.
وفي شأن تأثيرات العولمة على الهوية، يرتكز الدريس الى استشهادات لعلماء كبار تبيّن أن وجود نموذج ثقافي وحيد في العالم سيكون خطراً عظيماً على البشرية وإفقاراً مخيفاً للمشهد الثقافي في مجتمعاتنا. ولأن سبب هذا الإفقار يعود إلى ثقافة السوق التي تنتجها العولمة، يكشف الدريس سلبيات هذه الثقافة المرتكزة أساساً على حمّى الاستهلاك: استهلاك روح العامِل وإنسانيته، واستهلاك مدخّراته تحت ضغوط قوانين السوق وإغراءاتها. وفي سياق دراسته تأثيرات العولمة على البلدان العربية، يسلط الباحث الضوء على أزمة التخلّف الصناعي والتكنولوجي والديمقراطي في هذه البلدان التي تمنح العولمة إمكانية أكبر للنفاذ والهيمنة ومسخ الإنسان العربي وتعزيز النزعة الاستهلاكية لديه، خصوصاً في المناطق النفطية المهيّأة للتجاوب مع ثقافة السوق والانغماس فيها.
ونظراً إلى أهمية المدرسة والتربية في تكوين مجتمعاتنا، يكشف الباحث كيف سارعت مؤسّسات العولمة إلى اختراق الحصون التربوية مستندةً في ذلك على إضعاف البُعد الفلسفي للتربية وحصرها في المنحى الاقتصادي للتعليم وتوجيه المعرفة العلمية بحسب القوى التي تملكها، والتأثير في اتخاذ القرار التربوي وربط العلماء والباحثين بولاءات معيّنة للشركات النفعية وتقليص الخدمات الطلابية والدفع في اتجاه نخبوية التعليم وإهمال الدراسات الإنسانية. وباختصار، تحوّل العولمة المدرسة إلى سلعة ضمن سياقين: الأول يقوم على خصخصة التربية والتعليم وتقديمه كسلعة لا كحقٍ مدني للمواطن، وإخضاع امتيازات التعليم ووسائله لمبدأ العرض والطلب، بينما يكمن السياق الثاني في جعل الهدف الأسمى للتربية والتعليم هو الحصول على العمل المدرّ للربحية الأكثر، ما يعني خصخصة روح التعليم ومفاهيم التربية.
ويعتبر الدريس في نهاية القسم الأول من بحثه أن السؤال المطروح اليوم هو: ماذا ينبغي علينا أن نفعل للانخراط في العصر العولمي بوعي وفعالية؟ ولعل مهمة الإجابة على هذا السؤال تعود إلى النخب الثقافية في المجتمع التي تقود الموكب النقدي الفارز لمحاسن أو مساوئ الظواهر التي تقتحم المجتمع، وإلى المؤسسات الثقافية التي لن تتمكن من تحقيق التوازن الاجتماعي والأخلاقي بين أفراد المجتمع وقيم العولمة الوافدة من دون تحرّك تربوي يكرّس التعاليم الثقافية والاجتماعية الخاصة وينشر تعاليم التعامل مع العولمة والإفادة من معطياتها الإيجابية الوفيرة وتوظيفها في شكلٍ يخدم المجتمع بقيمه وأفراده. وبالنسبة إلى العالم العربي، ذلك يعني ضرورة وضع فلسفة تربوية جديدة تواكب روح العصر الجديدة وشروطها واحتياجاتها. فحين تنتكس قيمنا وثقافتنا أمام ثقافة العولمة المشوّهة، نكون نحن المسؤولين عن تلك الانتكاسة لا العولمة. ويذكّر الباحث في هذا السياق بقول المفكّر الجزائري مالك بن نبي:"يجب أن نجتث القابلية للاستعمار عندنا، لا أن نستمر إلى الأبد في الحديث عن جناية الاستعمار علينا".
أما في القسم الثاني من الكتاب المرصود لمكانة المعلم في عصر العولمة، فيشير الدريس إلى الضغوط الواقعة على المعلّمين والنابعة من التوتر الناتج عن وجود نظامَين مختلفين في أطرهم المرجعية: النظام الذي نشأوا عليه عندما كانوا تلامذة، والنظام الحالي المتطوّر الذي يعملون فيه. والأمر يقود إلى ضرورة إيجاد نوع من التجانس بين ثقافة الكبار وثقافة الصغار.
وفي هذا السياق، يربط الباحث مكانة المعلم في الماضي بالنظرة التي كانت تُلقى على المعلّم كرمز للمعرفة والحكمة والتي جاءت نتيجة قلّة المعلّمين في المجتمع وحسن الاختيار النسبي لهم، بينما لم تعد هذه المكانة مهددة اليوم بانتفاء الندرة والانتقاء فحسب، بل هي مهددة بما هو أشد من لدن الجيل الجديد، أي"موضة"الاحتجاج على السلطة بجميع رموزها ونماذجها ومؤسساتها وتوجيهاتها. وعلى هذا الأساس، ليس المعلم وحده الذي يفقد مكانته في المجتمع اليوم بل السلطات الأخرى كالأب والدولة والحاكم ورجل الدين. فهوية الإنسان العصري لا تكتمل إلا بالقتل الرمزي للأب. وما يُعزز موقف التلميذ في صراعه مع المعلم هو انحسار تأثير المدرسة وجدواها في تكوين الحصيلة المعرفية مقارنةً بتفرّدها قبل انتشار التعليم عبر الوسائط التقنية المتعددة وأبرزها الانترنت.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.