السعودية تستضيف الاجتماع الأول لمجلس وزراء الأمن السيبراني العرب    المياه الوطنية: خصصنا دليلًا إرشاديًا لتوثيق العدادات في موقعنا الرسمي    ارتفاع أسعار النفط إلى 73.20 دولار للبرميل    وزير العدل: مراجعة شاملة لنظام المحاماة وتطويره قريباً    سلمان بن سلطان يرعى أعمال «منتدى المدينة للاستثمار»    استعراض أعمال «جوازات تبوك»    أمير نجران يدشن مركز القبول الموحد    البنوك السعودية تحذر من عمليات احتيال بانتحال صفات مؤسسات وشخصيات    توجه أميركي لتقليص الأصول الصينية    إسرائيل تتعمد قتل المرضى والطواقم الطبية في غزة    الجيش الأميركي يقصف أهدافاً حوثيةً في اليمن    المملكة تؤكد حرصها على أمن واستقرار السودان    أمير الشرقية يرعى ورشة «تنامي» الرقمية    كأس العالم ورسم ملامح المستقبل    رئيس جامعة الباحة يتفقد التنمية الرقمية    متعب بن مشعل يطلق ملتقى «لجان المسؤولية الاجتماعية»    وزير العدل: نمر بنقلة تاريخية تشريعية وقانونية يقودها ولي العهد    اختتام معرض الأولمبياد الوطني للإبداع العلمي    دروب المملكة.. إحياء العلاقة بين الإنسان والبيئة    ضيوف الملك من أوروبا يزورون معالم المدينة    جمعية النواب العموم: دعم سيادة القانون وحقوق الإنسان ومواجهة الإرهاب    «سلمان للإغاثة»: تقديم العلاج ل 10,815 لاجئاً سورياً في عرسال    القتل لاثنين خانا الوطن وتسترا على عناصر إرهابية    العلوي والغساني يحصدان جائزة أفضل لاعب    مدرب الأخضر "رينارد": بداية سيئة لنا والأمر صعب في حال غياب سالم وفراس    ماغي بوغصن.. أفضل ممثلة في «الموريكس دور»    متحف طارق عبدالحكيم يحتفل بذكرى تأسيسه.. هل كان عامه الأول مقنعاً ؟    الجاسر: حلول مبتكرة لمواكبة تطورات الرقمنة في وزارة النقل    إن لم تكن معي    أداة من إنستغرام للفيديو بالذكاء الإصطناعي    أجسام طائرة تحير الأمريكيين    الجوازات تنهي إجراءات مغادرة أول رحلة دولية لسفينة سياحية سعودية    "القاسم" يستقبل زملاءه في الإدارة العامة للإعلام والعلاقات والاتصال المؤسسي بإمارة منطقة جازان    قمر التربيع الأخير يزين السماء .. اليوم    ليست المرة الأولى التي يخرج الجيش السوري من الخدمة!    شكرًا ولي العهد الأمير محمد بن سلمان رجل الرؤية والإنجاز    ضمن موسم الرياض… أوسيك يتوج بلقب الوزن الثقيل في نزال «المملكة أرينا»    الاسكتلندي هيندري بديلاً للبرازيلي فيتينهو في الاتفاق    لا أحب الرمادي لكنها الحياة    الإعلام بين الماضي والحاضر    استعادة القيمة الذاتية من فخ الإنتاجية السامة    منادي المعرفة والثقافة «حيّ على الكتاب»!    ولادة المها العربي الخامس عشر في محمية الأمير محمد بن سلمان الملكية    الطفلة اعتزاز حفظها الله    أكياس الشاي من البوليمرات غير صحية    سعود بن نهار يستأنف جولاته للمراكز الإدارية التابعة لمحافظة الطائف    ضيوف الملك يشيدون بجهود القيادة في تطوير المعالم التاريخية بالمدينة    قائد القوات المشتركة يستقبل عضو مجلس القيادة الرئاسي اليمني    المشاهير وجمع التبرعات بين استغلال الثقة وتعزيز الشفافية    نائب أمير منطقة تبوك يستقبل مدير جوازات المنطقة    نائب أمير منطقة مكة يستقبل سفير جمهورية الصين لدى المملكة    الصحة تحيل 5 ممارسين صحيين للجهات المختصة بسبب مخالفات مهنية    "سعود الطبية": استئصال ورم يزن خمسة كيلوغرامات من المعدة والقولون لأربعيني    اختتام أعمال المؤتمر العلمي السنوي العاشر "المستجدات في أمراض الروماتيزم" في جدة    «مالك الحزين».. زائر شتوي يزين محمية الملك سلمان بتنوعها البيئي    5 حقائق حول فيتامين «D» والاكتئاب    لمحات من حروب الإسلام    وفاة مراهقة بالشيخوخة المبكرة    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



دراسة شاملة لجون ليشته مترجمة الى العربية . خمسون مفكراً صنعوا ثقافة القرن العشرين
نشر في الحياة يوم 14 - 12 - 2008

يكتب محرر الصفحة الثقافية في جريدة الغارديان البريطانية قائلاً:"إن كنت لا تميز بين دولوز ودريدا، أو بين باتاي وبورديو، أو بين لاكان وليوتار، أو إن كنت لا تزال فعلياً متشبثاً ببنيامين وموس وأدورنو، وسوسور. وهم الذين تعرفهم جميعاً، فإن هذا الكتاب هو كتابك الذي يساعدك على التمييز بينهم".
في الواقع، ليس التمييز السمة الوحيدة لكتاب ليشته الصادر عن المنظمة العربية للترجمة وإنما هناك الربط بين الخمسين مفكراً، احتواها الكتاب والتأريخ لتداخل آفاقهم الثقافية المنطلقة من البنيوية فالسيميائية، وصولاً الى الحداثة وما بعد الحداثة. كما هناك حيز آخر أُفرِد لفلاسفة غيّروا طريقة النظر الى اللغة، ومنظرين في علم الاجتماع والتاريخ ومتخصصين في الشؤون الألسنية.
يأخذ كتاب ليشته منحى التقديم للمفكرين الخمسين، الذين يتوزعون في تسع فئات هي:"البنيوية المبكرة، البنيوية، التاريخ البنيوي، فكر ما بعد البنيوية، السيموطيقا الجيل الثاني للحركة النسوية، ما بعد الماركسية، الحداثة، ما بعد الحداثة. كما يأخذ الكتاب صيغة الأنسكلوبيديا، فهو يؤرّخ لحياة كل مفكر مزوداً الباحث بمعلومات عن الأعمال المبكرة واللاحقة لكل مفكر ضمن قائمة تشمل أهم مؤلفاته، إضافة الى ربطه بأحد المحاور من حيث قرابته مع هذا المحور أو ذاك حداثة ما بعد حداثة.
يؤرّخ ليشته للحداثة وما بعد الحداثة انطلاقاً من البنيوية، وما بعد البنيوية، فإذا كانت البنيوية قد أقامت صرحها الفكري على مفهوم البنية كنظام قائم بذاته، جوهره مناط بجدلية الاختلافات والعلاقات، فإن فكر ما بعد البنيوية أعاد الاعتبار الى الذات، التي استبعدتها البنيوية من دراستها، وأثار في الآن نفسه إشكالية الكتابة باعتبارها المصدر الإشكالي للمفارقة المتمثلة في الذاتية والثقافة، والمفارقة الأخرى المتمثلة بالعلاقة بين الذات والموضوع.
يعتبر ليشته أن المفكر الفرنسي جيل دولوز هو من طليعة مفكري مرحلة ما بعد البنيوية، لطرحه إشكالية الذات والموضوع. فهو يرى أن الذات والموضوع هما مقولتان ميتافيزيقيتان، إنهما تفترضان مسبقاً فكرتي الوحدة والهوية، إنهما من مقولات الفلسفة العمودية مثل فلسفة هيغل. التي تفصل بين حقيقة المفهوم وبين الواقع الذي يشير اليه الدلالة. وهكذا فإن مفهوم الخير متميز بالنسبة الى أفلاطون، عن أي مظهر مادي للخير، وعالم الظواهر يعتبر منفصلاً ومتميزاً عن عالم الماهيات أو الحقيقة. على خلاف ذلك، فإن نيتشه كما يشرحه دولوز يرفض هذه التمييزات، فبالنسبة إليه، الخير أو الجيد والشر أو السيئ هما قيمتان، لا يوجد خير أو جيد موضوعي، وإنما هناك فقط قيم ذاتية أي اختلافات، فالعالم الظاهر الذاتي هو العالم الوحيد الموجود.
دريدا أيضاً على ما يرى مؤلف الكتاب خرج من البنيوية الى ما بعد البنيوية في طروحاته الفكرية، فمن خلال المقاربة التي أسماها التفكيك بدأ دريدا بحثاً أساسياً في طبيعة التقليد الميتافيزيقي الغربي وبخاصة الناحية المتعلقة بمنطق الهوية الذاتية التي سعى دريدا الى تقويضها. إن مبدأ الهوية الذاتية مستمد بصورة خاصة من أرسطو وهو يقوم على قانون الهوية الذاتية الشيء هو نفسه، وقانون التناقض لا يمكن لشيء أن يكون وأن لا يكون في آن واحد وعلى حد سواء وقانون الثالث المرفوع الشيء إما يكون أو لا يكون.
إن قوانين الفكر هذه بحسب دريدا لا تفترض مسبقاً التماسك المنطقي فقط، وإنما تومئ الى شيء عميق، وهو أن هناك حقيقة أساسية - مصدراً أو أصلاً - تومئ اليه هذه القوانين. ولاستدامة التماسك المنطقي، فإن هذا الأصل يجب أن يكون بسيطاً أي يكون خالياً من التناقض ومتجانساً - في الجوهر أو الترتيب نفسه ومماثلاً لنفسه أي يعي نفسه من دون أي فجوة بين الأصل والوعي.
من الواضح أن هذه القوانين تعني استبعاد بعض السمات وهي التعقيد والوساطة والاختلاف والنقض. وهي قضايا ركّز عليها كثيراً دريدا ليفكّك هذا التقليد الفكري في الغرب. فبحسب دريدا، ووفقاً لمنطق الهوية إذا كانت الطبيعة في حاجة الى إضافة فلا يمكن أن تكون أيضاً مكتفية ذاتياً متماثلة مع نفسها، لأن الاكتفاء الذاتي والنقص نقيضان، أحدهما فقط يمكن أن يكون أساس الهوية لكن ليس كلاهما إذا أردنا أن نتجنب التناقض. إن عدم نقاء الهوية على ما يرى دريدا أمر لا مفرّ منه في الواقع، ذلك أنه بصورة أعمّ كل أصل بسيط ظاهرياً، فيه جانب من لا أصل. وذلك في شرط إمكانيته بالذات.
العَلَم الثالث من أعلام ما بعد البنيوية كما يرى جون ليشته هو المفكر الفرنسي ميشال فوكو، الذي عمل على تحليل"أنظمة الممارسات"مخالفاً بذلك الخط الفكري الغربي الذي قام على دراسة"تاريخ الأفكار". يعتبر ميشال فوكو أن الخط الفاصل بين القول والفعل، كما هي الحال بين الإبصار والتكلّم، غير مستقر دائماً والتقسيم في حد ذاته يتغير على الدوام، لذا لا يمكن اختزال القول الى عالم النظرية، وبعبارة أخرى إن تواريخ فوكو، التي استلهمها من نزعة الفيلسوف الألماني نيتشه المناهضة للمثالية، تسعى الى تجنب إسقاط المعنى على التاريخ.
وفي هذا الصدد، حتى فكرة السبب باتت مشكوكاً فيها، مثل الفاعل من وراء الفعل، والفقرة الشهيرة من كتاب فوكو"نظام الأشياء"تؤكد هذه النقطة عندما تتحدث عن كون الإنسان الفاعل قد صار ممحياً"كوجه رسم على التراب عند حافة البحر". كل ما لدينا كما يقول فوكو هو آثار مادية، وأفعال مادية، لا يوجد معنى أساسي للأشياء، لا يوجد فاعل أساسي وراء الفعل، كما لا يوجد نظام أساسي للتاريخ. بل بالأحرى النظام هو كتابة التاريخ نفسه. إن مثل هذا التوجه النيتشوي لتاريخ المعرفة، يتم من خلاله رسم خريطة جديدة للفكر لم يعهدها التفكير البنيوي بمعنى أن الممارسات تصبح صيغاً للفكر بمنطقها واستراتيجيتها ودليلها وسببها.
تعتبر ما بعد الحداثة، كما تمّ اعتبار ما بعد البنيوية نقداً واضحاً لنظرية المعرفة وبخاصة لنقد العلاقة المشكوك في أمرها في استقلالية الموضوع عن الذات، واللغة عن الإنسان والبنية عن منتجها، والنص عن مبدعه.
يمثل عالم الاجتماع الفرنسي جان بودريار في رأي مؤلف الكتاب أحد أهم المنظّرين لفكر ما بعد الحداثة. يعتبر جان بودريار أن التمييز عبر نظرية الاستهلاك في المجتمعات الصناعية بين الحاجات الصحيحة والحاجات الكاذبة إنما يتم على حساب أخلاقيات مستجدة تؤدي الى القول إن الحاجات الأساسية التي لا يمكن اختزالها تتحكم بالنشاطات البشرية، الأمر الذي يعني أن الذات والموضوع مرتبطان بصفات أزلية، فيما الواقع يثبت العكس، لأنهما مرتبطان بتكوين البنية اللاواعية للعلاقات الاجتماعية.
بكلام آخر البشر كما يقول بودريار لا يبحثون عن السعادة في الاستهلاك كما لا يسعون الى تحقيق المساواة، ذلك أن الاستهلاك لا يحقق التجانس، وإنما يُحدث الاختلاف والتمايز. إن أسلوب الحياة والقيم - وليس الحاجة الاقتصادية - هو في أساس الحياة الاجتماعية.
يختتم جون ليشته كتابه بالفيلسوف الفرنسي جان فرنسوا ليوتار الذي تحول من فيلسوف عنيد في ماركسيته الى فيلسوف اللاماركسية، لفترة ما بعد الحداثة في الثمانينات من القرن الماضي، الفيلسوف الذي وجه أعنف النقد للفكر الشمولي الماركسية مثلاً ولفكرة الوحدانية التي تصرّ عليها المجتمعات ما قبل الرأسمالية، لأن أهداف المعرفة قد أصبحت عرضة للشك والتفنيد. ففي عصر الحاسوب، حيث التعقيد في ازدياد مستمر، فإن إمكانية وجود سبب منطقي مفرد أو مزدوج للمعرفة أو العلم أصبحت بعيدة، ووجود هدف للفعل لم يعد يهم بمقدار ما تهم الوسيلة التي يؤدى بها.
كتاب جون ليشته مرجع يفيد القراء العرب، وبخاصة أولئك الذين يسعون الى فهم ثقافة الحداثة من خلال أعلامها.
نشر في العدد: 16690 ت.م: 14-12-2008 ص: 28 ط: الرياض


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.