بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    التجارة: نفاذ نظاميّ السجل التجاري والأسماء التجارية اعتباراً من اليوم 3 أبريل 2025    هيئة الهلال الأحمر بالشرقية تكثف جهودها خلال عيد الفطر 1446ه    مصادرة العديد من الفواكة الغير صالحة للاستهلاك بمنطقة عسير    المملكة تدعم أبطال ذوي التوحد    الدفاع المدني: استمرار هطول الأمطار الرعدية على معظم مناطق المملكة حتى الاثنين المقبل    أكثر من 30 فعالية في (٨) مواقع تنثر الفرح على سكان تبوك وزوارها    بلدية محافظة الأسياح تحتفي بعيد الفطر وتنشر البهجة بين الأهالي    في افتتاح كأس آسيا بالطائف .. الأخضر السعودي تحت 17 عاماً يواجه الصين    أخضر السيدات يدشن معسكر الدمام ويواجه سريلانكا وهونغ كونغ    احتفالات مركز نعام بعيد الفطر المبارك 1446ه    قمر صناعي صيني لبث الإنترنت    المملكة تدين اقتحام وزير الأمن القومي الإسرائيلي للمسجد الأقصى    الدولار يتراجع بنسبة 1% أمام اليورو إثر إعلان ترامب بشأن الرسوم الجمركية    الحكمي رئيسًا لبلدية أحد المسارحة    ضبط البوصلة    «بنو قادس» لأول مرة في نهائي كأس الملك    العثور على «صقر الأسياح» في العراق    فرحة العيد    عيد الشعبة غير    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر    متخصص في الاقتصاد الدولي : تنفيذ الرسوم الجمركية متبادلة قد يؤدي إلى عدم الاستقرار في الأسواق المالية الأمريكية    بماذا أعددنا ل«يونيو»؟    هل هناك حاجة لزيادة عدد الفرق؟    شملت (١٠٦) مكرماََ *بيت الحمد التراثي يكرم رواد الحركة الرياضية في مركز نعام*    مجمع الملك سلمان يُطلق برنامج «شهر اللغة العربية» في إسبانيا    تشهي التخطئة    ضبط إثيوبي في جازان لتهريبه (155,400) قرص خاضع لتنظيم التداول الطبي    المملكة توزّع 467 سلة غذائية في مدينة بيروت بلبنان    الرياض تحتضن منتدى الاستثمار الرياضي 2025 الاثنين المقبل    جناح مكتبة الملك عبدالعزيز العامة في بولونيا يحظى بإشادة الزوار الإيطاليين والمبتعثين    هيئة العقار تدرس وضع حد لرفع الإيجارات    السفير الرقابي يقيم حفل استقبال ويشارك رئيس الجمهورية بصلاة عيد الفطر المبارك    فاطمة الفهرية التي أسست أقدم جامعة في العالم؟    وزارة الصحة الأمريكية تبدأ عمليات تسريح موظفيها وسط مخاوف بشأن الصحة العامة    ترحيب سعودي باتفاق طاجيكستان وقرغيزستان وأوزبكستان    طيفُ التوحدِ همٌ أُمَمِي    نواف بن فيصل يُعزّي أسرة الدهمش في وفاة الحكم الدولي إبراهيم الدهمش    رجال أعمال صبيا يسطرون قصص نجاح ملهمة في خدمة المجتمع وتنمية الاقتصاد المحلي    مدرب الشباب ينتقد التحكيم عقب الخسارة أمام الاتحاد    العيد يعزز الصحة النفسية    تجربة سعودية لدراسة صحة العيون في الفضاء    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جوارديولا يُعلن مدة غياب هالاند    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    أكسيوس: ترمب سيزور السعودية مايو المقبل    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    "أمانة الطائف" تنهي استعداداتها لعيد الفطر المبارك    جمع مهيب في صلاة عيد الفطر في مسجد قباء بالمدينة المنورة    إدارة المساجد والدعوة والإرشاد بمحافظة بيشة تُنهي استعداداتها .    مختص ل «الرياض»: 7% يعانون من اضطراب القلق الاجتماعي خلال الأعياد    ترامب: لا أمزح بشأن سعيي لفترة رئاسية ثالثة    إنجاز إيماني فريد    بين الجبال الشامخة.. أبطال الحد الجنوبي يعايدون المملكة    عيد الدرب.. مبادرات للفرح وورود وزيارات للمرضىع    الرئيس عون: لبنان دخل مرحلة جديدة بعد عقود من العنف والحروب    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



أمينة غصن في كتابها "تداعيات أريكة وسرير". حوار ية درامية تقول مأساة الإنسان والوجود
نشر في الحياة يوم 09 - 12 - 2003

قد يكون عنوان كتاب أمينة غصن الجديد "تداعيات أريكة وسرير" دار المدى، دمشق 2004 خير مدخل الى مادة الكتاب التي يصعب تصنيفها فعلاً إلا اذا اطلقت عليها صفة "النص المفتوح". فالأريكة سرعان ما تعيد الى الذاكرة فكرة الاعتراف الذي يبادر به الإنسان الخاضع لفعل التحليل النفسي منذ أن يجد نفسه متمدّداً على الأريكة التي طالما استخدمها فرويد وسائر المحللين النفسيين. أما السرير فهو سرير "الاحتضار" الذي أثار رغبة فرانز كافكا فجعل بين المحتضر والناظر اليه علاقة تواطؤ صامت أو مكبوت. انه سرير الاحتضار إذاً، أي سرير الموت المقبل، حيث المحتضر يواجه لحظاته الأخيرة. ولعل كتاب أمينة غصن يتوزّع بين هذين الفعلين: التداعي الذي تفترضه الأريكة والمواجهة التي يقتضيها رمز السرير.
يتوزع كتاب غصن على أربعة محاور سمّتها "فصولاً": فصل الفلسفة، فصل الارث، فصل الغيب، والفصل الأخير وعنوانه "في الخاتمة" وشاءته "صفحة بيضاء" خلواً من أي كلمة. وقد يشعر القارئ أن هذه الصفحة هي فصل بكامله يحمل ما يحمل من الكلام الصامت وممّا لا يقال ولا يعبّر عنه.
يبدو واضحاً أن أمينة غصن سعت الى تأليف نصّ مفتوح، في المعنى "المضموني" أكثر منه في المعنى الشكليّ. فاختيارها فنّ "الحوارية" لم يتطلب منها كسر أي شكلٍ أدبيّ أو التمرّد على أي نوع. لكنها لم تكن "كلاسيكية" في استعادتها صيغة "الحوارية" التي عرفها فلاسفة الاغريق قديماً لا سيّما أفلاطون الذي رسّخ هذه الصيغة عبر مؤلفاته الخالدة. فهي دمجت في طريقة ذكية فن "الحوارية" بما يمكن تسميته "حواراً" مسرحياً ولكن من غير أن تخوض غمار اللعبة المسرحية وما تتطلبه من شروط. وان أوحت في بداية الفصل الأول انها تتصور حيّزاً مكانياً تدور فيه "الحوارية" أو الحوارات فهي لم تتقصّد بناء عالم مسرحي مقدار ما شاءت تلك "السينوغرافيا" الإغريقية المتخيّلة منطلقاً للحوارات التي ستمتد في الفصول الثلاثة.
في مثل هذا الجو الغرائبي إذاً تدور الحوارات بين "مجنون" و"عابث". في الفصل الأول يلحظ القارئ أن "عابث" يحتل موقع السائل و"مجنون" موقع المجيب. في الفصل الثاني يتبادلان موقعيهما ثم يعودان اليهما في الثالث. وقد يوحي هذا بأن الحوار الذي تعتبره الكاتبة "نموذجاً أعلى للفجيعة والمأساة، لأن من أسسه الخداع والغلبة والمنازلة والتقية"، قد يكون بين الكائن ونفسه، أو بين الإنسان وظله، بين الأنا والآخر الكامنين كليهما في الذات الإنسانية مثلما أفاد الكثير من الشعراء وفي مقدمهم رامبو عندما قال: "الآنا آخر". وقد تنطبق الحال الثنائية - الجدلية هذه على لحظة الكتابة نفسها التي نجحت الكاتبة في جعلها لحظة ابداعية وتأملية في الحين نفسه، أي لحظة لغوية ومعرفية، وجدانية وفلسفية، تاريخية وصوفية. وهذا الطابع ينسحب على الكتاب ككلّ الذي بدت مقدمته النظرية أو التحليلية الوجه الآخر من الحوارات في الفصول الثلاثة.
لا يشعر القارئ أن المقدمة غريبة عن "الحوارات"، انها المدخل الرحب الى عالم ليس من السهل فتح أبوابه أو نوافذه، لا لأنه عالم مغلق أو "هرمسي" في المعنى الذي رسخه مثلاً الشاعر الفرنسي مالارميه، بل لأنه عالم حافل بالأفكار والمعارف والمواقف والحِكَم، وفيه تتقاطع الثقافات التي تختزنها الكاتبة، صاهرة إياها في نصوصها. هكذا تغدو هذه النصوص، ابداعية ومعرفية. على أنها تنطلق من ذات الكاتبة، انطلاقها كذلك من تجربتها الثقافية و"محنتها" المعرفية. انها نصوص أدبية ذات حنين فلسفي، أو أنها نصوص فلسفية سكرى أو ثملة على غرار ما توصف به مثلاً نصوص بعض المتصوفة أو الاشراقيين أو المتأملين.
شخصيتان إذاً، دراميّتان بل مأسويتان لكنهما ليستا شخصيتين مسرحيتين في المفهوم المتعارف عليه. انهما رمزان يحملان الكثير من ملامح الفلاسفة والحكماء، والكثير من ملامح الأطفال وملامح المتصوفة، وملامح الكائنات والبشر وخصوصاً في معاناتهما الشاملة: فكراً وروحاً ووجداناً، تاريخياً وواقعياً، إنسانياً وحضارياً. كأنهما فيلسوفان اغريقيان في أحيان أو فيلسوفان عبثيان وعدميان و"نيتشويان" في أحيان أخرى، أو متصوّفان ولاهوتيان، عابثان ومأسويان...
في المقدمة ترسم أمينة غصن ما يشبه الصورة الفلسفية لشخص "المجنون". وفي هذه الصورة يستقيم "المجنون" شخصاً عاقلاً وأكثر من عاقل، انه الذي "يذكرنا بأن الحياة نفسها انحراف" كما تقول غصن، وهو قادر على التحايل على "الأعالي" من خلال مقولات عميقة كالاتحاد والحلول والفناء. وإذ تفتتح المقدمة بقول للفيلسوف نيتشه، فهي لا تلبث أن ترجع اليه والى مقولته الشهيرة "العود الدائم" أو الأزلي وترى ان عبثية هذا "العود" تزج المجنون في "متاهات الابداع"، فيصير "العبث في مظانه لعباً". هكذا تحدد الكاتبة العلاقة بين "بطلي" حواريتها وكأن الواحد مرآة الثاني في معنى أن العبث أو اللعب الذي ينمّ به "العابث" هو صنو الجنون وتجمعهما "متاهات الابداع". و"اللعب" والجنون، لا يمكن أخذهما الا في معناهما الفلسفي.
تلجأ أمينة غصن الى المعنى القديم و"المعجمي" للجنون، فإذا هو الستر وشدّة الظلام وعنه تتفرّع معان أخرى كالقبر والقلب والروح والقدر والوشاح. وتخلص الى أن الإنسان هو المجنون وأن الجنون مخبوء في العقل "كاختباء القلب في الصدر والروح في الجسد". وقد يكون كلام أمينة غصن عن الجنون من أجرأ الكلام وأعمقه، فهو بدا كأنه خلاصة التجارب التي خاضها فلاسفة ومفكرون وشعراء ومنهم مثلاً ميشال فوكو ونيتشه والماركيز دوساد وجورج باتاي وانطونان آرتو وفرناندو أرابال وأندريه بروتون وسواهم. لكن كلامها الشخصي والذاتي يظل بارزاً ولو قام على خلفية ثقافية ومعرفية بيّنة. فالمجنون بحسبها "هو كمن يرى الشمس من دون أن ينظر اليها، لأن في النظر الى الشمس يكون عماه". هنا يبدو المجنون أشبه بالمتصوّف الذي يرى ببصيرته أكثر من بصره. وهو سيقول لاحقاً في الحوارات حكماً وعبراً ناجمة عن تجربته الصوفية: "القبر هو رحم الأرض الرحيم" أو: "أنا مَن ليس به حاجة الى نزع الأقنعة، لأنني أعيش في ما وراء جدلية: الخفاء والتجلّي".
لكنّ المجنون سيخوض عالم الفلسفة واللغة، فهو بحسب الكاتبة، انزل الفلسفة، "بالانفصال والقطيعة" من "الغيب الغائب الى ساحات الوغى". وبات للمجنون عقل "يحارب به حتمية الفكر" رافضاً "التجمّد في المعنى الواحد". وهدفه أصبح "رفض الاكراه وعشق الحرية". أما خطابه ف"معكوس" ومجازه "يعيد الكلمات الى نقطة انطلاقها ليلغي ما قالته ويستعيد ما لم تقله". هكذا تتحرر اللغة عبر الجنون من "أسطورة الدلالة الثابتة" و"تتعزز" بانتهاك السائد الذي يقصيها ويعيبها". فالمجنون سرق لغة الإنسان "الميتة" و"أحلّ محلها لغة الحياة".
وصف جميل وعميق وعلى جرأة كبيرة، ونادراً ما يقرأه المرء بالعربية إذ ما برح "الجنون" في الثقافة العربية من الموضوعات شبه المحظورة، فيما تخطى في الغرب كل العوائق منذ سنوات بعيدة. ومما تقول غصن عن هذه "اللغة" التي تشبه اللغة الشعرية الحديثة في "انزياحاتها": "لغة المجنون تنشأ من فراغ، لأن تمردها لا صنو له ولا امتداد ولا تطوير، انها لغة التباعدات والاستثناءات والتزاوجات الصعبة أو المستحيلة". وتقول في مقطع آخر: "تصير اللغة مع المجنون لغة داخل لا خارج له، لأن الداخل هو عند المجنون برجه العاجيّ الذي يتحصّن فيه"، انها لغة "لا تأتي من نسقٍ يسبقها".
في مطلع "فصل الفلسفة" تتخيل الكاتبة حواراً صغيراً بين عبدالقادر ارناؤوط وأفلاطون. يقول ارناؤوط: "تلفتُّ الى الوراء فوجدت ظلّي متخلفاً عني فتابعت طريقي وحيداً". أما أفلاطون فيجيبه: "ليس في الأمام إلا الوحدة". هكذا سيمضي النص الى الأمام، الى وحدته التي هي وحدة هذين الشخصين ووحدة الكاتبة نفسها التي ستقول الكثير على لساني هذين الشخصين اللذين جمع حوارهما بين طابعي "المونولوغ" و"الديالوغ". يقول المجنون جملاً بديعة مثل: "يرحل الأب الى البدء، حيث في البدء كان العدم"، أو: "العدم والوجود صنوان"، أو: "لا تاريخ إلا للأحرار". في "فصل الارث" يتحدث المجنون والعابث مثلاً عن الشاعر فرجيليو الذي رافق دانتي في جحيم "الكوميديا الالهية" ثم تركه لدى ظهور بياتريشي في الأنشودة الثلاثين من "المطهر". فيسأل المجنون الذي بات في موقع السائل هنا صديقه العابث: "ألا تظن أن فرجيليو غدر بدانتي، إذ سلّمه لأقداره وغاب وتركه وحيداً...؟". طبعاً يعلم المجنون ان فرجيليو لا يحق له دخول "الفردوس" لأنه مات وثنياً. أما أفلاطون فيذكره "المجنون" في سياق كلامه عن "الجنون" قائلاً: "قديماً سمّى أفلاطون الشغف بالحرية جنوناً، فصار شغف المجنون حقيقة". غير أن "العابث" سيستعيد لهجة ت.إس. إليوت في "الأرض الخراب" أو ربما "مراثي" إرميا إذ يقول: "الأرض صارت قفراً والأبواب انغلقت على موتاها، والمزاليج أظلمت ثقوبها". وفي "فصل الغيب" هذه "الحوارية الفجائعية" يتحدث المجنون والعابث عما يجهلانه من "غيبهما المسروق من جهل الطفولة ونسيان الشيخوخة".
تنظّر أمينة غصن للغة الجنون وأبعادها وتجلياتها، لكنها عندما تكتب "الحواريات" فانما تعتمد لغة جميلة ومتينة، تخفي وراءها الكثير من الوعي اللغوي. لعلّ هذا قدر الأدباء والشعراء الذين يدخلون عوالم الروح وعتمات النفس وظلمات المخيّلة ليخرجوا منها بصور وتعابير ولغات تبرق وتلمع. وإذ تصعب الإحاطة بما ورد في الحواريات كونها نصوصاً مشرعة على التداعي والتأمل والفلسفة يشعر القارئ أن كتاب أمينة غصن هو أشبه برحلة الى غابة مجهولة يرجع منها مأخوذاً بما صادفه من صور وأفكار وتأملات وحكم وخواطر.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.