معرض استعادي في باريس ضم رسومه المجهولة . عودة حسن فتحي مبدع عمارة الفقراء بالطين واللون

يعود المهندس والفنان المصري الكبير حسن فتحي الى المعترك الفني العربي والعالمي عبر معرض استعادي له في باريس، بعد نحو 13 سنة على رحيله. حسن فتحي الذي ابتدع من الطين اروع المواد المعمارية، شكلاً ولوناً، ما زال واحداً من كبار الفنانين العرب والعالميين سواء بمخيلته الباهرة أم بنزعته التراثية المتجددة.
تقدّم صالات الاحداث الثقافية في معهد العالم العربي، معرض تصاوير وتصاميم لأكبر معماريي العرب حسن فتحي. انه اكثر معارضه شمولية وتوثيقاً لأنه يجمع اصول رسومه ومجسماته ومخططاته المعمارية الشهيرة للمرة الاولى. بل وتشتمل بعض الواجهات على ممتلكاته الشخصية من المنمنمات ورسوم المخطوطات الاسلامية التي اتبعها منهجاً وعقيدة خلال سنوات توهجهه في الخمسينات ويشكل المعرض فرصة لمراقبة محطات التحول من الذاكرة الثقافية في التصوير والعمارة الى شراكة المعاصرة. تتجاوز مادة المعرض في اهميتها الثقافية معرض الحصان العربي الذي سرق الاضواء السياحية في المعهد عن غير حق سوى الدعاية والموازنة. فالمعرض على اهميته لم يتوافر له ادنى دعاية على عكس البذخ المبذول على استشراقية الحصان. انه الالتباس الدائم في المعهد بين ضرورة التسويق والرهان الثقافي.
يغطي المعرض مسيرة هذا الفنان منذ ولادته في الاسكندرية العام 1900، وحتى وفاته في القاهرة العام 1989، مروراً بنجاحات عقيدته المعمارية ومسؤولياته وجوائزه خصوصاً جائزة آغا خان للعام 1980، وخصوصاً تصاميمه منذ العام 1936، اذ صمم للمرة الاولى بيوتاً من الطين في جنوب مصر مستلهمة من عمائر النوبة، مروراً بعمائره في المكسيك العام 1981 "دار الاسلام" التي تمثّل قرية كاملة مع مدرستها وجامعها. كان مسحوراً بالعمارة الايوبية والمملوكية والريفية الشعبية. في العام 1940 صمم من الطين منزل حامد سعيد ثم وخلال الاعوام من 1945 و1947 صمم اشهر اعماله "قرية القورنة". ثم تتالت تصاميمه في مصر والبلدان العربية المغرب والمملكة العربية السعودية، وقد تُرجم كتابه الشهير: "التعمير مع الشعب" الى الفرنسية والانكليزية فلقي تأثيراً واسعاً، طُبقت افكاره في ابنية اميركية كثيرة ولم يستفد العرب منه كثيراً بسبب خديعة الاتجار بالمواد الحديثة.
لم تُطرح مادة الطين في صيغة معمارية وثقافية شمولية ومعاصرة إلا على يد محسن فتحي، فنزعته اليوم اقرب الى افكار جماعة الخضر "الاريكولوجية" المدافعة عن الطبيعة. وكان شعاره: "انظروا الى الطين تحت اقدامكم وابنوا"، فهي المادة التي تحقق تبادلاً حرارياً يوفر الطاقة وهي المادة التي تتخزن في ذاكرة الشعوب الحضرية منذ اول مدينة مثل "اريحا" في فلسطين اي منذ سبعة آلاف عام قبل الميلاد. تنوعت استخدامات الطين منذ ذلك الحين فنشأت فنون النار: السيراميك والخزف والقرميد والآجر والألواح والطابوق وسواها. ومشتقاته التي خلق منها آدم هي: "التراب والفضار والصلصال التي تشكل 74 في المئة من قشرة الارض. وبما انها تصنّع محلياً فهي غير مكلفة ولا تحتاج الى نقل أو تأهيل عالٍ، ولا تؤدي الى اي تلوث وتغيير في المناخ مثل الاسمنت. ولعل هذا ما جعل دعوة حسن فتحي مرتبطة بالفقر والفقراء ومشكلات دول العالم الثالث.
يفرق حسن فتحي بين البيت الحضري والبيت الريفي، ولكنه يجد في الحالين ان البيئة الطقسية والمواد الطبيعية المحلية تؤدي دوراً اساسياً في منطق استمرار تقاليد العمارة الموروثة. لذلك فهو يعتمد العمارة كأداة تكسر الحدود الطبقية بين الاغنياء والفقراء. ويذكر مثال "الصوفا"، تلك القاعة المفتوحة التي توجد في العمارة العربية القديمة، وتكون عادة مصنوعة من المرمر المنقوش. وبما انها غير متوافرة في بيوت الفقراء فإن هذه "الصوفا" تبدو اشد جمالاً وفنية لأنها تبنى في تلك الحال من الحجر المنقوش. وفي كلتا الحالين عندما يدخل الانسان فراشه ويستلقي على ظهره، يواجه سقف الغرفة رمز السماء، وقد تحول من الدائرة الى القبة، وهذا يعني بحسب تعبيره: "إدخال الخارج الى الداخل بالمرمز" وكما يدخل في البيت العربي الهواء والفضاء، فعمارته كذلك تشكل دعوة صريحة الى الضوء الطبيعي. فهو استخدم المعمار العربي الاسلامي في زخارفه والمواد العاكسة لنور الشمس. ولعل العناصر التي يتراشح فيها الداخل مع الخارج هي نوافذ "المشربية" التي تشكل عقيدة معمارية لدى حسن فتحي. فهي اشبه بالنظارات التي تخفف وهج الشمس، وتسمح طريقة "حياكة" اخشابها بالرؤية من الداخل وتمنعها من الخارج.
يعتبر حسن فتحي المشربية رمزاً للعمارة المحلية المتجهة نحو الداخل، لذلك لم يخل اي تصميم من عمائر منها. ودعوته الى اعتماد عمارة الطين تؤكد جعلها الطين اداة مطواعة تخرج الساكن من اللباس الموحد المفروض على رتابة "الطراز العالمي" القائم على التصاميم المسبقة الصنع من الوحدات الاستهلاكية. ويدعو بالتالي الى التحرر من ربقة التبعية الثقافية والاقتصادية. ويعالج في احدى دراساته هذا الموضوع بمرارة لا تخلو من السخرية قائلاً: "لنتصور اعرابياً بلباسه التقليدي الفترة او الحطة والعقال في بيت ذي جدران زجاجية ملتهبة في صحراء السعودية او الكويت... بل لماذا لا نتخيل سودانياً في زي لويس الخامس عشر!".
دعونا نرجع الى التاريخ الحاسم في مسيرة حسن فتحي، الى العام 1945، تاريخ تكليفه اعادة بناء قرية "قرنة الجديدة" تفريقاً عن "قرنة القديمة" المحفورة في الصخور في منطقة الآثار الفرعونية في وادي الملوك والواقعة على الجهة الشرقية من نهر النيل بين الاقصر وطيبة. وهو ايضاً تاريخ بداية الصراع الحاد بين سعي حسن فتحي المتحالف مع الانسان المحلي ومجابهته بيروقراطية التخلف والتغريب في المكاتب الهندسية الحكومية. ولكنه استطاع خلال ثلاث سنوات من تحقيق المشروع النموذجي للريف العربي المعاصر. ونموذجاً لبرنامجه الوطني في تطوير عمارة الريف.
يؤكد حسن فتحي أن الاسباب الاقتصادية التي تمنع الساكن في العالم الثالث من شراء المواد الحديثة، خصوصاً الاسمنت تقود ببساطة الى العودة الى المادة الرخيصة النبيلة التي منحتها اياها الطبيعة بكرم. ثم لندع الفلاحين والحضر يبنون بأنفسهم منازلهم تجنباً لتكاليف مكاتب الدراسات وجشع المتعهدين والوسطاء وتحالفهم مع "مافيا" بيروقراطية الدولة. ناهيك بأن مادة الاسمنت نفسها غير صحية ومرهقة للأعصاب. فهي تعزل الانسان عن احتكاكه بعوامل الطبيعة والفلك ويقول في هذا الصدد: "الله خلق الانسان محاطاً بالنبات والتراب وليس بالإسمنت والحديد".
يكفي ان نراجع جحافل تصاميمه الورقية الملونة في المعرض حتى نتبين عمق علاقته الذوقية مع فن "المنمنمات" او رسوم المخطوطات الاسلامية. تكاد موهبته في الرسم والتصوير والتلوين توازي قدرته المعمارية، بل تتفوق عليها. فهو مصور استثنائي لم يكتشفه النقاد بعد، كما تأخروا في فرنسا في اكتشاف اهمية تصاوير فكتور هوغو. لنتخيل تصاويره الرؤيوية في منتصف القرن تدعو الى العودة الى تقاليد المنمنمات بنظام مناظيرها العمودية وفق عين الطائر ويصور الشجرة بمقطعها الكامل داخل المسقط المعماري المسطح، محاولاً المزاوجة بين أصول المنمنمات والاشارات الفرعونية المختزلة، تماماً كما كان يناغم بين تراث عمائر النوبة والعمارة الايوبية والفاطمية والمملوكية المتجمعة في القاهرة. ولعل فنه استعادة هندسة جامع ابن طولون والسيدة رقية والازهر والسلطان حسن، ولكن بلهجة مصرية. كذلك تصاويره التي تشكل نصف المعرض، تحقق استمراراً لرسوم المخطوطات في العهود المملوكية والعثمانية ولكنها تتخذ نكهة مصرية خاصة، وكذلك عمائره الموزعة في الوطن العربي والعالم، وخصوصاً الجامع الأبيض غير المعروف في قلب المنامة في البحرين، فهو لؤلؤة المدينة، ونفذه احد تلامذته بعد ان اقعدته الشيخوخة. قطته لم تكن لتفارقه، فهو يعتبرها رمزاً سرياً للبيت العربي، لسكينته وخلوته التأملية. وقد رحل وبقيت بصماته تحمل ميراثاً من الدفاع عن عمارة الفقر والذاكرة التراثية.
وكم تحتاج تصاوير حسن فتحي اليوم الى دراسة معمقة، خصوصاً بعدما ايقن العرب اليوم انهم يعانون نسيان اثمن خزائن تراثهم التشكيلي وهو "فن المنمنمات" المندثر مع ذاكرة المخطوطات. وبعدما تيقظوا الى خطورة وهم التحريم وإشاعة الاستشراق لتصحّر ماضي العرب من التصوير، وهو الفن النخبوي الذي انتجوه اكثر من اية حضارة اخرى، اختفت تصاوير المخطوطات لسهولة سرقتها، وبقي الرقش مع العمارة لصعوبة سرقته، مما أُثبت وهم ان حضارتنا اقتصرت على الرقش وحرمت الرسم. ولعل رسوم حسن فتحي تناقض هذه التلفيقات تاريخياً وفنياً.