المثقف العربي يسأل أمام صخرة الواقع

في نهاية هذا القرن الذي يكثر الحديث من حوله، تزدحم التساؤلات النهضوية العربية على لسان النخبة المثقفة العربية، الى اين يسير الوطن العربي برهان غليون؟ هل هناك بصيص امل يخترق الظلام المدلهم من حولنا؟ وهل في الامكان ان ينهض المجتمع العربي وينطلق في مسارات التقدم قسطنطين زريق؟ وهل من سبيل الى تحول المجتمع العربي من مجتمع عاجز ومكبل الى مجتمع حر وحديث تتوافر فيه كل عناصر القوة هشام شرابي؟ وهل من سبيل الى البحث عن الطريق من داخل الغابة بدلاً من خارجها كما يطرح محمد عابد الجابري في الطبعة السادسة من "الخطاب العربي المعاصر" الصادرة لهذا العام. وهل من امكان من العودة الى المعقول العقلي عند رواد النهضة من الاصلاحيين المسلمين بدلاً من التيه في دروب اللامعقول كما يرى المفكر المغاربي عبدالله العروي في بيانه من اجل العقل وأشير الى كتابه "مفهوم العقل" الصادر في النصف الثاني من عقد التسعينات هذا؟
كثيرة هي الاسئلة التي تتزاحم في حياتنا الثقافية والسياسية والتي تشير صراحة الى المأزم المأزم هو الطريق بين جبلين الذي وصلنا اليه والذي يدفع بالمقابل الى التساؤل القلق: ما العمل؟ والذي يحل محل التساؤل النهضوي العتيد: لماذا تخلفنا نحن ولماذا تقدم الآخر الغرب؟
في نهاية قرننا المنصرم يطرح مفكران عربيان التساؤل القلق: ما العمل. الاول هو هشام شرابي الذي جعل من هذا التساؤل عنواناً للفصل الاخير من كتابه "البنية البطركية"، اما الثاني فهو المفكر القومي قسطنطين زريق الذي جعل من هذا التساؤل عنواناً لكتابه الجديد "ما العمل: حديث الى الاجيال العربية الطالعة، مركز دراسات الوحدة العربية بيروت".
يتساءل هشام شرابي: كيف يمكننا العمل في الواقع العربي؟ وكيف يمكن تحرير الجيل الطالع الذي لا يعرف سوى قمع الاب الصغير والكبير وعنفه على حد تعبيره؟ الجواب من وجهة نظر شرابي يقوم على النضال من اجل تحقيق القيم الكبرى في المجتمع العربي، النضال الذي تساهم فيه قوى مختلفة تمثل جميع الفئات: اساتذة وكتاب وفنانين وأطباء ومحامين ورجال دين وعمالاً وطلاباً ونساء يجمع بينهم رباط النضال المشترك. ولكن السؤال الذي يطرح نفسه: اي نضال خاصة وأن مفهوم النضال في الخطاب الراديكالي العربي ينصرف في معناه الى الانقلاب والثورة. هشام شرابي لا يؤمن بهذا الطريق ولذلك فهو اراد ان يتوج تساؤله: ما العمل ببيان من اجل اللاعنف، لأن اللاعنف من وجهة نظره يضمن عدم الوقوع في فخ النظام البطركي الحديث الذي يتوسل اما لغة تقليدية او لغة ثوروية تستعير معظم ادوات التعبير عن نفسها من النظام البطركي الذي تدعي تغييره. لا يظهر على شرابي اي اثر لايديولوجيا الاحباط، لا بل انه يبدي تفاؤلاً بمستقبل الاجيال الصاعدة وقدرتها على زحزحة الانظمة البطركية الحديثة كما تعبر عنها الانظمة الثورية في المنطقة العربية او تلك التي تزعم ذلك. ولذلك فهو يؤكد في خاتمة كتابه على ان تشاؤم العقل لا يقاومه الا تفاؤل الارادة وعلى حد تعبير غرامشي.
في كتابه "ما العمل: حديث الى الاجيال العربية الطالعة" يذهب قسطنطين زريق في تحليله الى الاتجاه البعيد عن هشام شرابي، فهو لا يرتد بالاشكال الذي نعانيه الى وجود جرثومة تاريخية تتمثل في البطركية كما يصر هشام شرابي عليها. ولذلك فهو يكثر من طرح الاسئلة وهو الذي بلغ من العمر عتياً بهدف محاصرة الاشكالية والازمة التي تمر بها الامة وذلك من اجل بصيص امل يخترق الظلام المدلهم على حد تعبيره.
من وجهة نظر قسطنطين زريق ان التساؤل القلق: ما العمل تساؤل يتردد على شفاه الكثير من ابناء البلدان العربية اليوم. انه التساؤل القلق والمقلق الذي لا يهدأ ولا يستريح الا عندما تلوح في الافق الغاية المنشودة وتظهر الطريق الموصلة اليها. اذاً فهو تساؤل ايجابي على العكس من كثرة التساؤلات السلبية التي تتكاثر على دروبنا الضيقة كفطر ذري سام، وذلك شرط ان نسبقه بالتساؤل: هل من امل؟
إن زريق الذي يقرن التساؤل القلق: ما العمل بتساؤل يسبقه: هل من امل؟ انما يهدف بذلك الى التخلص من ايديولوجيا الاحباط والفشل التي تنتشر في حياتنا الثقافية انتشار النار في الهشيم، وبخاصة في اروقة الاجيال التي عايشت النكسات والهزائم. ومن هنا نرى هذا الاصرار من قبل المفكرين القوميين محمد عابد الجابري في "المشروع النهضوي العربي" وقسطنطين زريق في كتابه الانف الذكر على تجاوز ايديولوجيا الاحباط التي تشل القدرة على الفعل وتمهد الى نظرة تشاؤمية اكتسحت في الآونة الاخيرة سائر الفرقاء العرب وكذلك النخبة المثقفة.
اعود للقول ان ما يحدو مفكرنا القومي للإدلاء بدلوه يتمثل في ايمانه بأن هناك فسحاً ينفذ منها الامل الى النفوس والنشاط الى الايدي والعقول للمشاركة في عملية الانقاذ المضطرمة الآن في مجتمعنا من اجل البقاء والتحرر والنهوض. ولذلك فإن تساؤله هل هناك من بصيص امل؟ يظل محمولاً بالإمكان. فجوابه نعم ان هناك بصيص امل في هذا الليل المدلهم، والامر يحتاج الى تضحية تقع بكاملها على كاهل المثقفين العرب المدعويين في احوالنا المتأزمة الحاضرة الى فدائية لا تقل كما يقول زريق عن فدائية مقاومي الاحتلال قدراً وتضحية. وهنا يتساءل زريق، هل يطمح مثقفونا الى هذه المنزلة؟ وهل يرتفع مثقفونا الى هذه المرتبة؟ هكذا يلقي مفكرنا القومي قسطنطين زريق بكامل السؤال القلق ما العمل على كاهل المثقف وذلك على رغم انه سؤال يتردد على شفاه الكثيرين. والسؤال هو: هل يستطيع المثقف العربي أن يتحمل وزر هذا السؤال ليقوم به ام انه سينوء به؟ يبدو ان هناك اجماعاً لا بأس به على ان قدر المثقف العربي في نهاية القرن ان يكون شاهداً وشهيداً؟
* كاتب سوري.