المملكة تدعم الإجراءات التي اتخذتها لبنان لمواجهة العبث بأمن مواطنيها    وزير الدفاع يبحث مع نظيره الأمريكي جهود إرساء دعائم الأمن والسلم الدوليين    محافظ جدة يُدشّن الحملة الوطنيّة المحدودة للتطعيم ضد شلل الأطفال    الأهلي والنصر يواجهان بيرسبوليس والغرافة    وزير الاقتصاد: توقع نمو القطاع غير النفطي 4.8 في 2025    النفط ينهي سلسلة خسائر «ثلاثة أسابيع» رغم استمرار مخاوف الهبوط    بحث التعاون الاستراتيجي الدفاعي السعودي - الأميركي    المملكة العربية السعودية تُظهر مستويات عالية من تبني تطبيقات الحاويات والذكاء الاصطناعي التوليدي    يانمار تعزز التزامها نحو المملكة العربية السعودية بافتتاح مكتبها في الرياض    "السراج" يحقق رقماً قياسياً جديداً .. أسرع سبّاح سعودي في سباق 50 متراً    «سلمان للإغاثة» يدشن مبادرة «إطعام - 4»    أمير الشرقية يرعى لقاء «أصدقاء المرضى»    الشيخ السليمان ل«الرياض»: بعض المعبرين أفسد حياة الناس ودمر البيوت    عاصمة القرار    الحجامة.. صحة وعلاج ووقاية    محمد بن ناصر يدشّن حملة التطعيم ضدّ شلل الأطفال    يوم «سرطان الأطفال».. التثقيف بطرق العلاج    منتدى الاستثمار الرياضي يسلّم شارة SIF لشركة المحركات السعودية    الأهلي تعب وأتعبنا    ترامب وبوتين.. بين قمتي «ريكيافيك» و«السعودية»!    الترمبية وتغير الطريقة التي ترى فيها السياسة الدولية نفسها    الحاضنات داعمة للأمهات    غرامة لعدم المخالفة !    "أبواب الشرقية" إرث ثقافي يوقظ تاريخ الحرف اليدوية    مسلسل «في لحظة» يطلق العنان لبوستره    عبادي الجوهر شغف على وجهة البحر الأحمر    ريم طيبة.. «آينشتاين» سعودية !    الملامح الست لاستراتيجيات "ترمب" الإعلامية    بيان المملكة.. الصوت المسموع والرأي المقدر..!    الرياض.. وازنة القرار العالمي    القادسية قادم بقوة    يايسله: جاهزون للغرافة    وزير الموارد البشرية يُكرّم الفائزين بجائزة الأميرة صيتة بنت عبدالعزيز في دورتها ال 12    أمين الرياض يحضر حفل سفارة كندا بمناسبة اليوم الوطني لبلادها    إنهاء حرب أوكرانيا: مقاربة مقلقة لهدف نبيل    وزير الاقتصاد يلتقي عددًا من المسؤولين لمناقشة مجالات التعاون المشترك    جازان تقرأ معرض الكتاب يحتفي بالمعرفة والإبداع    بينالي الأيقونة الثقافية لمطار الملك عبد العزيز    جولة توعوية لتعزيز الوعي بمرض الربو والانسداد الرئوي المزمن    جامعة نجران تتقدم في أذكى KSU    شرطة الرياض تضبط 14 وافداً لمخالفتهم نظام مكافحة جرائم الاتجار بالأشخاص    على خطى ترمب.. أوروبا تتجه لفرض قيود على استيراد الغذاء    نائب أمير منطقة مكة يستقبل القنصل العام لدولة الكويت    بموافقة الملك.. «الشؤون الإسلامية» تنفذ برنامج «هدية خادم الحرمين لتوزيع التمور» في 102 دولة    آل الشيخ: نعتزُّ بموقف السعودية الثابت والمشرف من القضية الفلسطينية    أمير نجران يكرّم مدير فرع هيئة حقوق الإنسان بالمنطقة سابقاً    جمعية الذوق العام تنظم مبادرة "ضبط اسلوبك" ضمن برنامج التسوق    تحت 6 درجات مئوية.. انطلاق اختبارات الفصل الدراسي الثاني    "كبدك" تقدم الرعاية لأكثر من 50 مستفيدًا    خبراء يستعرضون تقنيات قطاع الترفيه في الرياض    استمع إلى شرح موجز عن عملهما.. وزير الداخلية يزور» الحماية المدنية» و» العمليات الأمنية» الإيطالية    جدد رفضه المطلق للتهجير.. الرئيس الفلسطيني أمام القمة الإفريقية: تحقيق الأمن الدولي يتطلب دعم مؤتمر السلام برئاسة السعودية    انتقلت إلى رحمة الله في المنامة وصلي عليها بالمسجد الحرام.. مسؤولون وأعيان يواسون أسرتي آل زيدان وآل علي رضا في فقيدتهم «صباح»    عدم تعمد الإضرار بطبيعة المنطقة والحياة البرية.. ضوابط جديدة للتنزه في منطقة الصمان    «منتدى الإعلام» حدث سنوي يرسم خارطة إعلام المستقبل    تآلف الفكر ووحدة المجتمع    فجوة الحافلات    عبدالعزيز بن سعود يزور وكالة الحماية المدنية الإيطالية    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الجابري وزريق ومروة وآخرون: نقد عربي ذاتي يكتشف التاريخ بعد فوات الأوان !
نشر في الحياة يوم 29 - 03 - 2000

انتهى القرن العشرون باهتزاز عميق في أسس الفكر الإيديولوجي العربي وبنيته ومسلماته وثوابته طاول كل الإيديولوجيات حتى تلك المتذرعة ب"العلمية" و"العقلانية" و"الموضوعية"، يتساوى في ذلك القوميون والعلمانيون والإشتراكيون الذين فوجؤا جميعاً بالوقائع المخيِّبة لنظرياتهم ومخططاتهم المرسومة للتاريخ، تلك التي عبث بها التاريخ ساخراً من يقينياتها وبداهاتها، فعادوا إما متنكرين لمواضيهم مدينين لأطروحاتهم التاريخية، وإما معتذرين مبرّرين مستسلمين، تاركين للقدر والتمنّي أن ينصفا بعض أفكارهم ومعتقداتهم وأن يبقيا على بعض تصوُّراتهم ومنظوراتهم. وإذا حاول بعضهم أن يمضي إلى آفاق فكرة جديدة مديراً ظهره لماضيه المخيّب، لم تلبث أن تطارده رؤاه القديمة وأنماطه الفكرية المعهودة.
ولعل في محال المفكر القومي العربي محمد عابد الجابري نموذجاً معبِّراً عن المأزق الإيديولوجي العنيد حيث رأى في كتابه "المشروع النهضوي العربي، مراجعة نقدية" مركز دراسات الوحدة العربية1996، أن "المستقبل العربي يأتي دائماً بمفاجآت: فهو يكذب جميع السيناريوهات والتوقعات ويأتي دائماً على خلاف مع الأماني". وإذ تصدم المؤلف كل المعطيات يذهب به الشك إلى التساؤل: "ما الذي يبرر اليوم استعمال اسم "العرب" ليزاحم أسماء أخرى مثل المصريين والسوريين والفلسطينيين والمغاربة والموريتانيين". لكنه،محاولاً اصطناع مخرج لمأزقه يرى أن "التاريخ يتقدم في كل المجالات" ولا بد أن يحمل حلولاً لكل الإشكالات المعيقة للنهضة العربية من الاستعمار والتجزئة إلى التخلف الإقتصادي والتنموي إلى التطرف والاستبداد. ومبرّر هذا التفاؤل في نظره أهمية "المنطقة العربية المتميّزة وموقعها الاستراتيجي" و"مخزونها النفطي الذي لا يمكن أن يستغني عنه الغرب" وبأن "الوضع السياسي والإجتماعي ليس بأسوأ مما كان عليه الحال من قبل لا في وسط هذا القرن ولا في بدايته".
وفي حال قسطنطين زريق مثل آخر على مأزق الفكر القومي في آخر القرن العشرين واصطدامه بالوقائع والمفاجآت غير المحسوبة في الإيديولوجيا، حيث يقول في "ما العمل" مركز دراسات الوحدة العربية - 1998: "عليّ شخصياً أن أعترف أني كنت في الماضي أتكلم وأكتب عن "الأمة العربية" فإذا أنا الآن أتجنَّب هذه التسمية لبعدها عن الواقع المعيش... بل إني غدوت أشك في صحة التكلّم عن "المجتمعات القطرية العربية" أو عن "المجتمع العربي العام" نظراً إلى قصور أهل كل منها وأهلها جميعاً عن تكوين ما يصح أن يدعى مجتمعاً أو شعباً". لكن زريق في مواجهة الوقائع المحبطة يعمد إلى نصائح أخلاقية تربوية إلى الشباب والمثقفين داعياً إياهم إلى "فدائية لا تقل عن فدائية مقاومي الاحتلال قدراً وتضحية" والانغماس في شؤون مجتمعاتهم "ليحسوا بعللها وآمالها وتطلعاتها... والعمل مع غيرهم في مداواة العلل ومكافحة الآلام... واتباع االطرق التي تفرضها "العقلانية الخلقية". كأنما التاريخ يتقدم بالإرشاد والنصائح أو يتبع بوصلة الأماني والأحلام.
النتيجة المحبطة التي خلص إليها الجابري وزريق تمثل نموذجاً لإخفاق القراءة القومية للواقع العربي. فبعد كل الأفكار والإيديولوجيات التي ظلت طيلة القرن العشرين تُغلِّب فكرة الوحدة العربية باعتبار العروبة قومية جامعة ثابتة، بينما القطرية طارئة عارضة، أعاد كتاب آخر القرن العشرين النظر جذرياً في هذه المقولة. فها محمد جابر الأنصاري في "العرب والسياسة ... أين الخلل" دار الساقي - 1998 يعتبر أن "الدولة الوطنية العربية هي فعلاً أول تجربة للعرب في الوحدة المجتمعية الحقيقية ... ولا وحدة ولا ديموقراطية خارج الدولة". وها حسن غريب في "في سبيل علاقة سليمة بين العروبة والإسلام" دار الطليعة - 1999 يجد أنه "لا تعاني أية أمة من إشكالية تحديد هويتها، كما يعاني العرب منها".
ولا ينجو المفكر العلماني مما أصاب المفكر القومي، فمحمد أركون الذي بدأ مشروعه لنقد العقل الإسلامي في السبعينات واثقاً بإمكان تحرير العقل النقدي من القيود الأبستمية والأبستمولوجية التي فرضها العقل الدوغمائي على جميع الممارسات الفكرية والثقافية وبإمكان زحزحة الأنظمة المعرفية الموروثة عن التراث التيولوجي أو عن الفكر العلمانوي وصولاً إلى علمنة الفضاء الإسلامي باعتبار "الإسلام بحد ذاته ليس مغلقاً في وجه العلمنة" على ما رأى في كتابه "العلمنة والدين". يُفاجَأ في "قضايا في نقد العقل الديني" 1998 ب"الأصولي المدهش في استمراريته وطول أمده وقدرته على الانبعاث والتجييش حتى في أواخر القرن العشرين ... وبالتدجين الإجتماعي للفرد الإسلامي الذي لا يزال مستمراً حتى اليوم كما كان عليه الحال قبل ألف وأربعمئة سنة... حتى القرون الوسطى تبدو أكثر تقدماً منا ونحن في أواخر هذا القرن العشرين! يا له من تراجع وانتكاسة خطيرة في بلادنا!".
لكن الزلزلة الإيديولوجية التي طاولت الشيوعيين والاشتراكيين في العقد الأخير من القرن العشرين تبقى الأعنف والأكثر دوياً حيث صحا هؤلاء على تهافت مقولاتهم وبؤسها وتداعيها الدراماتيكي فراحوا بين متبرئ من ماضيه أو مرمِّم لهذا الماضي وبين معتذر عن مسؤوليته في ما آلت إليه الإيديولوجية، متنصِّلٍ من جانب منها أو حتى منها كلها. ففي خطاب ألقاه جورج حاوي لمناسبة الذكرى الخامسة والسبعين لتأسيس الحزب الشيوعي اللبناني، تشرين الثاني / نوفمبر 1999 قال متسائلاً: "أي إشتراكية نريد؟ لقد تملّصنا وتنصّلنا وحلفنا بالطلاق ثلاث مرات مع التجربة السابقة". وهذا فاروق دحروج الأمين العام الحالي للحزب الشيوعي اللبناني حذو الأمين السابق في التنصُّل من ماضيه الإيديولوجي إذ قال في المناسبة ذاتها: "إذا كنا نصر على انتمائنا للاشتراكية، فإننا نؤكد بالمقابل، أن هذه الاشتراكية ستكون اشتراكية مختلفة عن كل ما سبقها. ولا بد من أن يتم إنتاجها وطنياً". أما كريم مروة فقد كان أكثر شجاعة وأكثر وضوحاً في مراجعته النقدية للتجربة الشيوعية المنهارة، إذ كتب في "الطريق" شباط / فبراير 2000: "أعلن، منذ البدء، أنني إشتراكياً كنت وإشتراكياً سأبقى. إلا أنني لم أعد أنتمي إلى تلك التجربة، ولا إلى النموذجين السابقين، على رغم أنني كنت جزءاً منهما... وأعلن تمايزي عن أي دعوة لإعادة إنتاجهما، فهما بالنسبة لي قد انهارا بشكل كامل وصارا من الماضي".
ثم يذكر مروة خمسة عشر حدثاً وواقعة حول أسباب الانهيار، كأنما التاريخ يُكتشف من جديد. ليس أقل هذه الأسباب "جعل الحزب الواحد القائد، طليعة للطبقة العاملة، منعزلة عن هذه الطبقة، منفردة، متحكمة، متسلطة على المجتمع... وتحوّل الأمين العام المطلق الصلاحيّة، إلى بديل للحزب وللطبقة وللشعب... وأن يحصل ذلك على حساب الحقوق الفردية والعامة، أي على حساب حرية الرأي والتعبير والعمل، وعلى حساب الحق في الاختلاف، أي على حساب كل شكل من أشكال الديموقراطية". وليس أقلها إهمال وتجاهل دور العوامل غير الاقتصادية، الدينية والقومية والتراثية والاتنية والقبلية والعائلية. وليس أقلها أيضاً تسلَّط المركز السوفياتي على الحركة االشيوعية العالمية والسكوت الطويل على الممارسات الخاطئة والمنحرفة التي يعترف مروة بأنه "ممن رأوها وسكتوا طويلاً". ولا يملك المرء إلا أن يتساءَل:
كيف أُغفلت كل تلك الأسباب، وبعضها من مسلمات الماركسية وكلاسيكياتها، كل تلك السنين مع أنها لم تكن مجهولة في الفكر العربي والثقافة العربية، وهي أُثيرت على نطاق واسع في الفكر الغربي منذ الخمسينات وفي الفكر العربي، في فترات عدة، ومنذ الستينات تحديداً، وقد دفع ثمن إثارتها متنورون، تكفيراً واضطهاداً وإِبعاداً وحرباً نفسية، ولا نريد أن ندخل في التفاصيل والأسماء؟
وهل كان ضرورياً انتظار انهيار المعسكر السوفياتي حتى يُبَيَّن بطلان التجربة الشيوعية؟ أليس غريباً ألا يكون هناك تصوُّر للاشتراكية لدى من أزهق عمراً بكامله قارعاً بها أحلام الفقراء والمقهورين أو أن يتنصَّل من التجربة الشيوعية من أمضى أكثر من نصف القرن يشيد بعظمتها وصحتها وتوافقها مع العلم والتطور وحركة التاريخ، حتى توهَّم كثيرون أن الإشتراكية على وشك اكتساح العالم وأن "الأمبريالية" في طور احتضارها النهائي؟
ما لم يدر في ذهن مروة وغيره من الذين صدموا بالمصائر الكارثية لعقائدهم وإيديولوجياتهم هو أن اغتصاب التاريخ وقسره باسم المبادئ والعقائد والإيديولوجيا، طالما كانت حصيلته الإمعان في الغربة والفراق بين الواقع والمرتجى، بين الأهداف والنتائج. وما اتجاه الفكر الإيديولوجي العربي نحو آفاق مسدودة في العقد الأخير من القرن العشرين إلا نتيجة لتصوُّره التاريخ على هوى مسلماته ويقينيّاته الإيديولوجية، القومية أو العلمانية أو الإشتراكية، فإذا هو يصحو في آخر القرن على هواماته وخيباته وحراجة أدلوجاته. فالعرب لم يكونوا مجتمعاً واحداً موحداً في أي حقبة من تاريخهم على ما اعتقد القوميون، ولا العالم العربي كان يتوجَّه نحو العلمانية على تصوَّر العلمانيون، ولا الإشتراكية كانت ما يُنبئ به تطور المجتمعات العربية على ما تراءى للإشتراكيين. فللتاريخ حقائقه وسيرورته، وهو لا يجري وفق تمنياتنا وأوهامنا، ولا يرحم أخطاءنا ولا يخفِّف اعتذارُنا له من صرامة أحكامه وقساوتها.
ولعل العبرة من هذا كله، هو أن نتعلم الخروج من قواقعنا الإيديولوجية لنعرض أفكارنا ومعتقداتنا، مهما تكن "قداستها" و"عصمتها"، للمراجعة النقدية الصارمة قبل أن تصفعنا التحولات وتلفظنا عواصف التبدل والانقلاب خارج قطار التاريخ.
* كاتب لبناني.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.