المرصد الإعلامي لمنظمة التعاون الإسلامي يسجل 2457 جريمة لإسرائيل ضد الفلسطينيين خلال أسبوع    خسائرها تتجاوز 4 مليارات دولار.. الاحتلال الإسرائيلي يمحو 37 قرية جنوبية    شتاء طنطورة يعود للعُلا في ديسمبر    يعد الأكبر في الشرق الأوسط .. مقر عالمي للتايكوندو بالدمام    أمير منطقة تبوك يستقبل القنصل المصري    "إنها طيبة".. خريطة تبرز 50 موقعًا أثريًا وتاريخيًا بالمنطقة    أمير الشرقية يستقبل الرئيس التنفيذي لهيئة تطوير محمية الملك عبدالعزيز الملكية    الموافقة على الإطار العام الوطني والمبادئ التوجيهية للاستثمار الخارجي المباشر    رابطة محترفان التنس..سابالينكا تحجز مقعداً في نصف النهائي.. ومنافسات الغد تشهد قمةً بين إيغا وجوف    أمريكا تختار الرئيس ال47.. ترمب أم هاريس؟    الاستخبارات الأمريكية تكثف تحذيراتها بشأن التدخل الأجنبي في الانتخابات    منتدى "بوابة الخليج 2024" يختتم أعماله بإعلانات وصفقات تفوق قيمتها 12 مليار دولار    كيف يعود ترمب إلى البيت الأبيض؟    محافظ الخرج يستقبل مدير عام فرع هيئة الأمر بالمعروف بالرياض    انعقاد مؤتمر الأمراض المناعية في تجمع عالمي وطبي    أطفال اليمن يتألقون بتراثهم الأصيل في حديقة السويدي    أمين عام رابطة العالم الإسلامي يرأّس اجتماع المؤسسة الثقافية الإسلامية بجنيف    "الصناعة والثروة المعدنية" تعلن فوز 11 شركة محلية وعالمية برخص الكشف في 6 مواقع تعدينية    الطائرة الإغاثية السعودية ال19 تصل إلى لبنان    مركز مشاريع البنية التحتية بالرياض يشارك في المنتدى الحضري العالمي الثاني عشر بالقاهرة    توقعات بهطول الأمطار الرعدية على 5 مناطق    المملكة تثري الثقافة العربية بانطلاق أعمال مبادرتها "الأسبوع العربي في اليونسكو" في باريس    إشكالية نقد الصحوة    أرباح «أرامكو» تتجاوز التوقعات رغم تراجعها إلى 27.56 مليار دولار    الاتفاق يواجه القادسية الكويتي في دوري أبطال الخليج للأندية    المملكة تستحوذ على المركز الأول عالمياً في تصدير وإنتاج التمور    تركيا: نستهدف رفع حجم التجارة مع السعودية إلى 30 مليار دولار    «التعليم»: 5 حالات تتيح للطلاب التغيب عن أداء الاختبارات    «جاهز للعرض» يستقطب فناني الشرقية    الأسمري ل«عكاظ»: 720 مصلحاً ومصلحة أصدروا 372 ألف وثيقة    الاختبارات.. ضوابط وتسهيلات    الهلال يمزق شباك الاستقلال الإيراني بثلاثية في نخبة آسيا    إعادة نشر !    المحميات وأهمية الهوية السياحية المتفردة لكل محمية    «DNA» آخر في الأهلي    سلوكيات خاطئة في السينما    العلاج في الخارج.. حاجة أم عادة؟    غيبوبة توقف ذاكرة ستيني عند عام 1980    " المعاناة التي تنتظر الهلال"    في الجولة الرابعة من دوري أبطال أوروبا.. قمة بين ريال مدريد وميلان.. وألونسو يعود إلى ليفربول    تنوع تراثي    الأمير تركي بن طلال يستقبل أمير منطقة الجوف    الأمير عبدالعزيز بن سعود يتابع سير العمل في قيادة القوات الخاصة للأمن والحماية    زرًعِية الشبحة القمح العضوي    نحتاج هيئة لمكافحة الفوضى    ربط الرحلات بالذكاء الاصطناعي في «خرائط جوجل»    مسلسل حفريات الشوارع    كلمات تُعيد الروح    قصص من العُمرة    للتميُّز..عنوان    لماذا رسوم المدارس العالمية تفوق المدارس المحلية؟    الاستقلالية المطلقة    تشخيص حالات نقص افراز الغدة الدرقيه خلال الحمل    النظام الغذائي المحاكي للصيام يحسن صحة الكلى    سعود بن بندر يهنئ مدير فرع التجارة بالشرقية    السعودية تؤكد دعمها لجهود التنوع الأحيائي وتدعو لمؤتمر مكافحة التصحر بالرياض    أمير تبوك يستقبل القنصل البنجلاديشي لدى المملكة    مقال ذو نوافذ مُطِلَّة    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



هل يظلّ تاريخنا القديم متروكاً للأوروبيين ؟ . المتوسلون ونساك السراب هم مصريون وأمميون وليسوا يهودا
نشر في الحياة يوم 18 - 06 - 1998

ظهرت في مصر عند بداية التاريخ الميلادي طائفة دينية جديدة انتشرت بين أفراد الشعب القبطي المصري أولاً، ثم بين أفراد الجاليات الأجنبية التي كانت تعيش في مصر، قبل أن تخرج منها الى بقية أرجاء الدولة الرومانية في بلاد الشام وآسيا الصغرى وبلاد اليونان، حتى وصلت الى بلاد الرومان أنفسهم. واختلف الباحثون في العصر الحديث عن طبيعة هذه الجماعة وهل كانت حقاً تمثل أول جماعة مسيحية ظهرت خارج الكيان اليهودي في فلسطين، حتى قبل نشأة كنائس انطاقية بشمال سورية وأفسيس غربي آسيا وروما نفسها. والمصدر الوحيد الذي لدينا الآن عن هذه الجماعة هو ما سجله عنهم فيلون جودايوس - الفيلسوف اليهودي السكندري - الذي ولد حوالي العام 15 قبل الميلاد ومات عند منتصف القرن الميلادي الأول. فبعد ان تحدث فيلون عن جماعة العيسويين الذين كانوا يسكنون منطقة قمران شرقي الجزء الأعلى من البحر الميت، أفرد الكاتب بحثاً خاصاً عن جماعة أخرى وجدها في مصر في عصره، سماه "في حياة التأمل" أو "في فضيلة المتوسلين".
كتب فيلون دراسته باللغة اليونانية التي كانت لغة الكتابة في الإسكندرية منذ اكتمال بنائها في عصر بطليموس الأول عند نهاية القرن الرابع ق.م. وأطلق على أفراد جماعة النساك من المتوسلين الذين يعيشون حياة التأمل اسم "ثيرابيوتيه" أو "أهل السراب"، وهم جماعة من الرجال والنساء الذين رفضوا العالم المادي وما فيه من خيرات وراحوا يبحثون عن خلاص الروح عن طريق حرمان الجسد. وكان "السرابيوم" هو الاسم الذي أطلق على أماكن عبادة المصريين في العصور الأولى للمسيحية، حتى أصبح هناك اثنان وأربعون من معابد السرابيوم منتشرج في المدن الرئيسية بالبلاد خلال القرن الميلادي الثاني. وأصبح اسم هذه الجماعة فيما بعد يدل على "المطببين" في اللغات الأوروبية "ثيرابي"، حيث كانوا يقومون بعلاج الناس من الأمراض البدنية والنفسية كذلك، وهم أول من عرف علاج النفس. وكان أهل السراب يعيشون على أطراف المدن وفي المقابر القديمة والمناطق الصحراوية، حيث يمضون وقتهم في الدراسة والتعبد وهم صائمون، الا عن الماء القراح الخبز والحشيش الأخضر.
والسبب في تسمية هذه الجماعة بالسرابيوتية كما يقول المؤلف هو "إما لأنهم يمارسون مهنة طبية بطريقة أكثر براعة عن تلك التي يشيع استعمالها في المدن - لأن هذه تشفي الأجساد فقط لكن الأخرى تشفي النفوس - التي تقع تحت سيطرة أمراض فظيعة وتكاد تكون غير قابلة للشفاء... أو لأنهم تعلموا ناموس الطبيعة والقوانين المقدسة لخدمة الإله الحي". وهم يتركون بيوتهم ويتخلون عن أموالهم وأملاكهم "ويهربون دون أن يلتفتوا ثانية الى الوراء، يهجرون اخوانهم وأطفالهم وزوجاتهم وآباءهم وعائلاتهم العديدة، وأصحابهم الذين يحبونهم بل ومواطنهم التي ولدوا وتربوا بها... وبعد كل هذا فهم لا يرحلون الى مدينة أخرى... وانما يقيمون خارج الأسوار والحدائق والأراضي المقفرة، قاصدين مكاناً صحراوياً.
ويقول فيلون ان هؤلاء الناس - الذين بلغوا حوالى مليون من الرجال والنساء عند بداية القرن الأول للميلاد، من مجمل تعداد الشعب المصري البالغ عندئذ ثمانية ملايين - انتشروا في جميع أنحاء العالم، إلا أن "أكبر عدد من هؤلاء الرجال موجود في مصر في كل واحدة من الضواحي والمقاطعات كما يسمونها، خاصة حول الاسكندرية حيث يأتي أفضل هؤلاء السرابيوتيه في حجيجهم الى مكان مناسب كثيراً عبر بحيرة مريوط. وهم يبنون لأنفسهم مساكن في الخلاء بسيطة في بنيانها لمجرد أن تحميهم من حرارة الشمس في فصل الصيف أو برودة الجو في فصل الشتاء، متباعدين بعضهم عن بعض حتى يصبح كل منهم في خلوة تامة عن الآخرين. وفي كل مسكن يوجد مكان خاص لأداء الصلاة والتعبد، حيث يقرأون الكتب المقدسة وكتابات الأنبياء والتراتيل والمزامير التي أنشأها السابقون منهم. ويؤدّي اعضاء جماعة السرابيوتية الصلاة مرتين في كل يوم، في الصباح عند شروق الشمس وفي المساء وقت غروبها، أما الفترة الممتدة بين الصلاتين فهم يقضونها في التأمل وممارسة الفضائل. وعند تفسيرهم للكتب المقدسة فهم لا يعتبرون المعنى الحرفي المباشر للكلام، وإنما يبحثون فلسفياً عن الدلالة الرمزية لكل كلمة ولكل حرف، ذلك انهم يعتقدون بوجود معانٍ سرية مخزونة في هذه الكتابات لا يدرك مغزاها الحقيقي الا المتعمقون في العلم والمعرفة. وبعد قضاء ستة أيام على انفراد، يجتمع أفراد السرابيوتيه معاً في اليوم السابع، رجالاً ونساء وان تجمع كل منهم في قاعة مستقلة - يجلسون ترتيباً بحسب أعمارهم، ليستمعوا الى حديث كبيرهم وهو يقوم بشرح وتفسير الغامض من الكتابات المقدسة.
وعندما قام عيسوبيوس أسقف مدينة قيصرية. التي كانت تقع على الساحل الفلسطيني بين حيفا وتل أبيب... في بداية القرن الرابع الميلادي، بكتابة أول عمل يسجل تاريخ الكنيسة المسيحية، اعتبر الكاتب أن جماعة السرابيوتية هذه كانت تمثل بداية ظهور المسيحية في مصر، اذ لم يطلق اسم مسيحيين على اتباع يسوع إلا في النصف الثاني من القرن الميلادي الأول. يقول عيسوبيوس مؤكداً أهمية جماعة السرابيوتية هذه "كانت جماعة المؤمنين - من الرجال والنساء - كبيرة لدرجة أن فيلو قرر ان عليه تسجيل أخبار نشاطهم كتابة في العمل الذي أسماه حياة التأمل، وهو يقول انهم يسمون سيرابيوتيه". ويمضي ليؤكد الطبيعة المسيحية لهذه الجماعة: "يبدو لي ان روايات فيلو هذه تشير بوضوح وبطريقة لا شك فيها الى افراد من كنيستنا". بل إنه يبين لنا كيفية تنظيم جماعة السراب هذه في أول كنيسة مصرية: "يقال ان مرقص كان أول من سافر الى مصر ليبشر بالانجيل الذي كتبه بنفسه هناك، وهو أول من أنشأ الكنائس في الاسكندرية". ولما كان التاريخ الذي حدده عيسوبيوس لإنساء كنيسة مرقص هو العام 42 ميلادية، تكون كنيسة الاسكندرية هي أقدم كنيسة أممية تضم أفراد من غير اليهود في العالم، أقدم من كنيسة روما وحتى من كنيسة أنطاكية بشمال سورية.
وظلت رواية عيسوبيوس عن جماعة السرابيوم وبداية انتشار المسيحية في مصر مصدراً موثوقاً به لا ينازعه أحد مدة اثنا عشر قرناً بعد كتابته في القرن الرابع، بل ان الكنيسة الرومانية التي أنكرت سبق الكنيسة المصرية عليها في الوجود، لم تستطع انكار كتابات عيسوبيوس هذه. والسبب الرئيسي في استمرار قصة السرابيوم هو أن رهبان الأديرة الأوروبية هم الذين عملوا على حفظها طوال هذه القرون، وهم الذين حفظوا كتابات فيلو السكندري من الضياع وكانوا ينسخونها في أديرتهم. فليس هناك خلاف في أن نظام الرهبنة ظهر في مصر أولاً ثم انتشر في جميع أنحاء العالم بعد ذلك، الا انه بينما تذهب القصة الشائعة الى ان بداية نظام الرهبان كان على يد الناسك أنتوني والراهب باخوميوس اللذان عاشا في مصر عند منتصف القرن الميلادي الثالث، فإن الرهبان أنفسهم كانوا يعتقدون بأن نظامهم أقدم من ذلك بكثير، ويرجعونه الى جماعة السرابيوتيه التي اعتبروها أصل نظام الرهبنة في العالم كله. ولم تتغير هذه الفكرة إلا بعد ظهور الحركة الإصلاحية في الكنيسة الأوروبية في القرن السادس عشر، على أثر حركة مارتن لوثر البرتوستانتية الاحتجاجية التي اعترضت على سلطة روما. فأنكر الاصلاحيون ان تكون الرهبة نظاماً مسيحياً في أصله، وانكروا ان تكون السرابيوتية جماعة مسيحية واعتبروها جزءاً من جماعة العيسويين اليهودية. ورغم رفض روما لهذا التفسير في البداية، الا أن هذا الرأي أصبح هو السائد منذ نهاية القرن الثامن عشر.
ومم لا شك فيه أن ما ذهب اليه الإصلاحيون من انكار الطبيعة المسيحية لجماعة السرابيوتية كان خطأ لا يبرره سوى الرؤية العقائدية الجديدة للاحتجاجيين. فرغم وجود العديد من نقاط الاتفاق بين العيسويين اليهود وجماعة السرابيوتية المصرية، فإن هناك نقاطاً عديدة كذلك للخلاف بينهما. ولقد تم العثور على مخطوطات البحر الميت في بقايا خربة "عمران" بالضفة الغربية لنهر الأردن بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، وأصبح في امكاننا التعرف على طبيعة هذه الجماعة والاعتقادات التي سادت بين أفرادها. ومع هذا فليس هناك تفاصيل كثيرة عن هذه الطائفة تدلنا على كيفية نشأتهم، الا اننا نجد اخبارهم مسجلة في كتابات "فيلو جوداياس"، اليهودي السكندري الذي عاش في وقت بداية ظهور المسيحية و"يوسيفوس" المؤرخ اليهودي الذي عاش في فلسطين وكتب تاريخ اليهود في رومان عند نهاية القرن الميلادي الأول، والرحالة اليوناني بليني. واسم الشخص الذي ينتمي الى هذه الجماعة في اللغة اليونانية التي دونت بها في هذه الكتابات، هو "ايساوي"، الذي احتار الباحثون في معرفة أصله، لكن الأمر يصبح سهلاً عندما ندرك ان الحرف الأول في هذه الكلمة الذي كتب ألفاً في اليونانية، ما هو إلا حرف العين في العربية والآرامية، ويتضح أن الكلمة الأصلية هي "عيساوي" أو "عيسوي"، وعلى ذلك يكون اسم الجماعة "عيسويين". كانت هذه الطائفة موجودة في فلسطين عند منطقة قمران بالقرب من الجزء الشمالي الغربي للبحر الميت ما بين القرن الثاني قبل الميلاد ومنتصف القرن الميلادي الأول، وبحسب الكتابات القديمة فإن هؤلاء العيسويون، وإن كانوا يعتبرون يهوداً، إلا انهم كانوا يختلفون عنهم في كونهم يؤمنون بخلود الروح ولا يشتركون مع باقي اليهود في تقديم الذبائح بالمعبد، وكان عددهم لا يزيد عن أربعة آلاف.
وانقسم العيسويون الى قسمين، قسم يعيش مثل الرهبان لا يتزوجون، وقسم آخر يتزوج، ولكنهم جميعاً يحاولون الابتعاد عن الشهوات وملذات الحياة، ويتنازلون عن أموالهم وأملاكهم للجماعة. فليس بينهم غني ولا فقير اذ يتنازلون عن أموالهم للجماعة التي تقوم بالانفاق عليهم. وهم يعتبرون الوجود المادي للإنسان والمتمثل في الجسد، هو وجود مؤقت فان، وانما الحياة الحقة لديهم هي الحياة الروحية، ولذلك فهم لا يخشون الموت بل يرحبون به. ويرتدي العيسويون أردية بيضاء وهم يستيقظون مبكراً حتى يؤدون الصلاة عند الفجر، قبل الذهاب الى العمل في فلاحة الأرض، ثم يؤدون صلاتهم الثانية عند غروب الشمس قبل جلوسهم لتناول الطعام الذي يتكون من الخبز ونوع واحد من المأكولات، ويعتبر التطهر بالماء قبل الصلاة من أهم العادات التي حرصوا عليها.
كان العيسويون طائفة يهودية يعيش أفرادها في فلسطين فقط، ولا يزيد عدد اعضائها على أربعة آلاف شخص كلهم يأتون من جماعة اليهود، وبحسب ما جاء في كتاب بليني عن التاريخ الطبيعي فإن هذه الجماعة كانت تسكن فيما بين مدينة أريحا في وادي الأردن شمالاً، ومدينة عين جدي على البحر الميت جنوباً، وهو نفس المكان الذي يضم خربة قمران، بينما كانت جماعة السراب كانت غالبيتها مصرية وان ضمت بعض اليهود واليونان والليبيين والعرب، ثم انها انتشرت بعد ذلك وسط الأمم في غالبية دول الامبراطورية الرومانية. كما أن هناك اختلافاً آخر بين الطائفتين، فقد خضعت طائفة العيسويين الى نظام كهنوتي دقيق فلا يجوز اجتماع يحضره عشرة أشخاص ان لم يكن بينهم كاهن، الا ان جماعة السراب كانت لا تخضع لأي نظام كهنوتي في البداية وكان لكل فرد فيها الحق في مخاطبة الجماعة بصرف النظر عن سنه أو مكانته، وسمح السرابيون كذلك بانضمام النساء الى صفوفهن - وكان بعضهن عذارى لا يتزوجن حتى آخر العمر


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.