«السوق المالية»: إدانة 3 بمخالفة نظام السوق المالية ولوائحه التنفيذية ونظام الشركات وتغريمهم 3.95 مليون ريال وسجن أحدهم    سقوط 46 قتيلا.. مجازر إسرائيل مستمرة في قطاع غزة    أستراليا تعتزم حظر استخدام وسائل التواصل الاجتماعي لمن هم تحت سن 16 عاما    ثنائية حمدالله تقود الشباب لانتصار ثمين على الخلود    الأولمبياد الخاص السعودي يستعد لاستضافة المجلس الإقليمي للاعبين القادة في جدة    وزير الداخلية يستقبل سفير فرنسا لدى المملكة    انطلاق أعمال مؤتمر النقد السينمائي الدولي في الرياض    إنطلاق أعمال المؤتمر العالمي لطب الأعصاب بمشاركة اكثر من 350 مختصاً    المربع الجديد يستعرض آفاق الابتكار الحضري المستدام في المؤتمر العالمي للمدن الذكية    جامعة الفيصل توقّع عقد إنشاء مبانٍ لكليتي الهندسة والقانون بقيمة 325 مليون ريال    "سلمان للإغاثة" يوزع 2.459 كرتون تمر في مديرية الوادي بمحافظة مأرب    أمير القصيم يرعى حفل تدشين 52 مشروعا صحيا بالمنطقة بتكلفة بلغت 456 مليون ريال    البنك الأهلي السعودي يطلق محفظة تمويلية بقيمة 3 مليارات ريال خلال بيبان24    القبض على يمني لتهريبه (170) كيلوجرامًا من نبات القات المخدر في جازان    حاكم الشارقة يفتتح الدورة ال 43 من معرض الشارقةالدولي للكتاب    فقيه للرعاية الصحية تحقق 195.3 مليون ريال صافي ربح في أول 9 أشهر من 2024 بنسبة نمو 49%    الأمير محمد بن عبدالعزيز يدشّن فعاليات مهرجان شتاء جازان 2025    بانسجام عالمي.. السعودية ملتقىً حيويًا لكل المقيمين فيها    إيلون ماسك يحصل على "مفتاح البيت الأبيض" كيف سيستفيد من نفوذه؟    "ماونتن ڤيو " المصرية تدخل السوق العقاري السعودي بالشراكة مع "مايا العقارية ".. وتستعد لإطلاق أول مشاريعها في الرياض    أمانة الشرقية: إغلاق طريق الملك فهد الرئيسي بالاتجاهين وتحويل الحركة المرورية إلى الطريق المحلي    مبادرة لتشجير مراكز إسعاف هيئة الهلال الأحمر السعودي بمحافظة حفر الباطن    نائب أمير الشرقية يطلع على جهود اللجنة اللوجستية بغرفة الشرقية    أمير الباحة يستقبل مساعد مدير الجوازات للموارد البشرية و عدد من القيادات    محافظ جدة يشرف أفراح آل بابلغوم وآل ناصر    «الإحصاء»: ارتفاع عدد ركاب السكك الحديدية 33% والنقل العام 176%    السعودية بصدد إطلاق مبادرة للذكاء الاصطناعي ب 100 مليار دولار    إصابة فلسطيني برصاص قوات الاحتلال الإسرائيلي خلال اقتحام بلدة اليامون    هاريس تلقي خطاب هزيمتها وتحض على قبول النتائج    الذهب يقترب من أدنى مستوى في أكثر من 3 أسابيع    العام الثقافي السعودي الصيني 2025    المريد ماذا يريد؟    منتخب الطائرة يواجه تونس في ربع نهائي "عربي 23"    ترمب.. صيّاد الفرص الضائعة!    هل يظهر سعود للمرة الثالثة في «الدوري الأوروبي» ؟    أربعينية قطّعت أمها أوصالاً ووضعتها على الشواية    قصص مرعبة بسبب المقالي الهوائية تثير قلق بريطانيا    «بنان».. سفير ثقافي لحِرف الأجداد    الإصابات تضرب مفاصل «الفرسان» قبل مواجهة ضمك    أمير تبوك يبحث الموضوعات المشتركة مع السفير الإندونيسي    ربَّ ضارة نافعة.. الألم والإجهاد مفيدان لهذا السبب    سيادة القانون ركيزة أساسية لازدهار الدول    درّاجات إسعافية تُنقذ حياة سبعيني    ولي العهد يستقبل قائد الجيش الباكستاني وفريق عملية زراعة القلب بالروبوت    الدراما والواقع    رينارد يعلن قائمة الأخضر لمواجهتي أستراليا وإندونيسيا في تصفيات مونديال 2026    التعاطي مع الواقع    الإصابة تغيب نيمار شهرين    ليل عروس الشمال    التكامل الصحي وفوضى منصات التواصل    تقاعد وأنت بصحة جيدة    الأنشطة الرياضية «مضاد حيوي» ضد الجريمة    الداخلية: انخفاض وفيات حوادث الطرق بنسبة 50%    ولي العهد يستقبل قائد الجيش الباكستاني    تطوير الشرقية تشارك في المنتدى الحضري العالمي    فلسفة الألم (2)    سلام مزيف    همسات في آذان بعض الأزواج    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الدولة في أفكار شيراغ علي ومحمد إقبال وأبي الأعلى المودودي
نشر في الحياة يوم 20 - 02 - 2016

أدت الأحداث التي شهدتها العقود الأخيرة من القرن العشرين وما تلاها في القرن الحادي والعشرين، والمتصلة بصعود الحركات الإحيائية الإسلامية ومعها التطرف الذي اتخذ أشكالاً من العنف والإرهاب، إلى وضع الإسلام ديناً وممارسة على بساط البحث، خصوصاً في العالم الغربي. ذهب كثير من الباحثين والمستشرقين إلى إعطاء صورة نمطية عن الإسلام والمسلمين تتصف بكون مجتمعاتهم لم تعرف التحديث، ولم يدخل إليها الإصلاح الديني، وفي ذلك يكمن جذر التطرف الذي يشهده العالم الإسلامي.
يتجاهل هؤلاء الكتاب المحاولات الإصلاحية التي تعرض لها الإسلام في القرن التاسع عشر والقرن العشرين في بلدان المشرق العربي ومغربه. كما يجري تجاهل المحاولات الإصلاحية التي عرفتها المنطقة الأكبر جغرافياً والتي تضم مئات الملايين من المسلمين في جنوب شرقي آسيا، خصوصاً في ما كان يعرف ببلاد الهند، قبل أن يجري تقسيمها، الذي وُجدت بموجبه دولة باكستان. لذا ظهرت كتابات تناقش الموروث الغربي والاستشراقي عن الإسلام تأخذ طريقها في موازاة كتب تصر على الصورة الجامدة عن الإسلام انطلاقاً من ممارسات الحركات الإرهابية التي تعلن عن نفسها إسلامية وممارساتها مغطاة من النص الديني. من الكتابات الحديثة الصادرة في هذا المجال كتاب لكاتب برتغالي هو كريمو محمد، ويدعى «الإصلاح الإسلامي في الهند، الدولة في فكر شيراغ علي، محمد إقبال وأبو الأعلى المودودي». ترجم الكتاب كل من محمد العربي وهند مسعد، وصدر عن دار «الجداول» في بيروت، ودار «مؤمنون بلا حدود» في الرباط، وذلك في العام 2016.
يتناول الكتاب فترة تمتد إلى تسعين عاماً، بين العامين 1857 و1947، عندما كانت بلاد الهند موحدة، وكانت دولة باكستان جزءاً لا يتجزأ من هذه الدولة وتضم في رحابها حوالى أربعمئة مليون مسلم، يشكلون أكبر مساحة لوجود المسلمين. قبل الانفصال في العام 1947 ونشوء دولة باكستان، شهدت تلك البلاد نقاشاً حيوياً حول قضايا تتصل بالإصلاح الديني في الإسلام، خصوصاً على مستوى علاقة الدين بالدولة، ومسائل الحداثة والتحديث، والنظرة إلى الآخر غير المسلم، وصولاً إلى التشريعات التي تنظم حياة المسلمين، ومدى علاقتها بالنصوص أو في ما أنتجه الفقهاء على هذا الصعيد. لم يكن النقاش في هذه المسائل ببلاد الهند مفصولاً عن حركات الإصلاح الإسلامي في القرنين التاسع عشر والعشرين، التي عرفها بعض البلدان العربية أو التي كانت خاضعة للسلطنة العثمانية. يشير الكاتب إلى هذا الجانب قائلاً: «كان النصف الثاني من القرن التاسع عشر فترة من الثراء العظيم في تاريخ الحركة الإسلامية المعاصرة، وذلك مع قيام مجموعة كبيرة من المفكرين المسلمين في أنحاء مختلفة من العالم، بفحص أصول التشريع الإسلامي دينياً. وارتكزت المشكلات الدينية في قلب هذه الفحوصات إلى صلاحية المعرفة المستقاة من المصادر خارج القرآن الكريم، ومنهجية مصادر التشريع التقليدية، وهي القرآن والسنة النبوية والإجماع والقياس. وتمثلت الخطوة الإبستيمولوجية التي قام بها هؤلاء، في إعادة تفسير القرآن والحديث وتغيير الإجماع والقياس في ضوء العقلانية العلمية. من بين هؤلاء الذين كان لهم تأثير عميق في اتجاه الإصلاح: الأفغاني (1838- 1897)، سيد أحمد خان (1817- 1897)، محمد عبده (1849- 1905)، وأمير علي (1849- 1928)، الذين قدموا الإسلام في توافق مع الأفكار الحديثة والعلوم العقلانية.
يتناول الكاتب سيرة وأعمال ثلاثة من رواد الإصلاح الديني في الإسلام، كما يراهم. المصلح الأول هو شيراغ علي (1844- 1895)، وهو من أصول كشميرية. يركز علي في كتاباته على دحض الانتقادات والمغالطات الاستشراقية التي تتناول الإسلام، ويشدد على أن النظام والمذاهب الإسلامية القانونية كانت مؤسسات إنسانية قابلة للتعديل والتصحيح، كما يرى أن القرآن شدد على الأوامر والنواهي الدينية ولم يدعم أي نظام قانوني ثابت، كما لم يأمر بنظام سياسي معين. كان متأثراً بمنهج سيد أحمد خان القائم على عقلنة الإيمان الديني، وفحص المصادر التقليدية للشريعة الإسلامية، وذلك للتغلب على تزمت الفقهاء التقليديين. ينقل الكاتب عن شيراغ علي رفضه أي مصدر للشريعة الإسلامية باستثناء القرآن، يقول شيراغ: «هناك بعض النقاط في الفقه العام الإسلامي ليس من الممكن توفيقها مع الحاجات الجديدة للإسلام.. وتحتاج إلى تعديلات، فهناك فصول متعددة في الفقه العام الإسلامي، مثل تلك المتعلقة بالعبودية، والمؤسسات السياسية، والتسري، والزواج والطلاق، وعدم كفاءة الموالي من غير المسلمين... يجب أن يعاد صوغها وأن تعاد كتابتها في اتساق مع التأويلات الدقيقة للقرآن الكريم».
خاض شيراغ علي نقاشاً مستفيضاً مع كتابات غربية حول الإسلام، وهي نظرات يراها أحادية الجانب وغير موضوعية في قراءتها النص الديني والتشريعات الناجمة عنها. يرفض النظرات الغربية عن عجز الإسلام عن التكيف مع العصر وعن جموده، بل يرى أن الإسلام قادر على إحراز تقدم أخلاقي واجتماعي، كما هو قادر على التكيف مع التغيرات السياسية والاجتماعية الجارية. ويقول إن «دولة محمد» لم تكن دولة ثيوقراطية في نظامها الحكومي، بل تقوم على مبادئ ديموقراطية.
المصلح الإسلامي الثاني لدى الكاتب هو محمد إقبال (1877 – 1938)، الباكستاني المولد، والذي كتب في مجالات عديدة تشمل الشعر والفلسفة والتصوف، إضافة إلى الكتابات السياسية. ركز إقبال على هدم الصورة التي ترى في الغرب الخير، مشيراً إلى الوجه الاستعماري لهذا الغرب والتوحش الذي ظهر فيه خلال الحرب العالمية الأولى وفي علاقته بالبلدان والشعوب التي استعمرها. وعلى رغم رفضه التفوق الحضاري الغربي، إلا أنه لم يكن يرى التحدي هو الاختيار بين الشرق والغرب، بل في إيجاد طريق وسيطة لا يهجر فيها المسلمون هويتهم من أجل المشاركة في العالم الحديث، كما دعا إلى تشكيل حضارة مشتركة يستطيع أن يساهم فيها كل من الشرق والغرب.
يرى محمد إقبال أن الإسلام والمسلمين كانوا في خطر داهم في مواجهة الفناء والانحطاط، وقد أصابهم الضعف سياسياً وفسدوا أخلاقياً وتخلفوا ثقافياً، وهي مسائل تتناقض مع الطبيعة الداخلية للإسلام «المفعمة بالحيوية والإبداع». وبالنسبة إلى إقبال، «الإسلام أكبر من أن يكون مجرد عقيدة، إنه أيضاً جماعة، إنه أمة. إن الانتساب إلى الإسلام لا يكون فقط بالميلاد، أو المكان أو التربية، إنما بهوية الإيمان». ويعتبر أن أفضل شكل تتخذه جماعة المسلمين هو الديموقراطية التي هي «الوضع المثالي الذي يسمح للإنسان بأن يطور من إمكانات الطبيعة عندما يمنحه الحرية اللازمة بالقدر الممكن. والخليفة في الإسلام ليس إنساناً معصوماً، ويخضع مثل كل المسلمين الآخرين للقانون، وينتخبه الناس ويعزلونه إذا ما خالف القانون».
وفي حديثه عن الدستور السياسي للمجتمع الإسلامي، برى إقبال أن هناك افتراضين يؤسسان لهذا الدستور، الأول هو القانون الإلهي ذو السمو المطلق، باستثناء أن يكون الإنسان مفسراً لهذا القانون، فإنه في المقابل لا يوجد مكان للسلطة في البنية الاجتماعية للإسلام. أما الافتراض الثاني، فيشدد على عدم وجود أرستقراطية في الإسلام، بمعنى عدم وجود طبقة مميزة، أو كهنوت، أو نظام للطبقات، بل هناك وحدة لا تمييز فيها بين الناس. ومبدأ المساواة هذا بين كل المؤمنين جعل من المسلمين الأوائل قوة عالمية.
أما المصلح الثالث لدى الكاتب، فهو أبو الأعلى المودودي (1903– 1979) المولود في الهند. شهد المودودي انهيار الإمبراطورية العثمانية وفشل الخلافة، وهو ما غذى لديه الشعور بالخطر الذي يتهدد الإسلام. أظهر المودودي اهتماماً عميقاً بمفهوم الأمة، تجلى ذلك في مناقشاته مفهوم نشوء نظام إسلامي صاف على المستوى المحلي، ثم في تخيل قيام نظام إسلامي عالمي. يجري اتهام المودودي بأنه الأب الروحي والفكري للصحوات الإسلامية، خصوصاً عندما كان يشدد على أن الإسلام هو الحل لجميع المشكلات. لم يكن المودودي مؤمناً بالديموقراطية وسيلة لحفظ حقوق الأقليات وضمانة لها، ف «الديموقراطية، إذا تمت تعريتها حتى النخاع سنجد أنها طغيان الغالبية. وبما أن المسلمين أقلية في الهند ومن المرجح أنهم سيظلون كذلك، لذلك لن تكون إقامة نظام ديموقراطي في الهند بالنسبة اليهم إلا سماً قاتلاً، وتدميراً لثقافتهم وذهاباً بهويتهم، وسينتهي الأمر بإجبارهم على التخلي عن دينهم».
في تفسيراته للإسلام، شجب المودودي المؤسسات التقليدية الضاربة في القدم لدى المسلمين، واعتبر أن شرط نجاح الإسلام كدين أو كحضارة، إنما يكمن في محو المسلمين تجاربهم الثقافية وعاداتهم المتراكمة، والعودة إلى الإيمان الأول كما كان في عهد النبي. خلط المودودي بين الدين والسياسة، وهو ما جعله يقول بقراءة سياسية للإسلام تتحول فيه التقوى إلى سلطة سياسية، والإيمان إلى أيديولوجيا. يقول الكاتب في هذا المجال: «رؤية المودودي لم تكن حديثة على أي حال، لكنها كانت تدعي الحداثة، فهو لم يكن يسعى لإحياء مسألة رجعية، بل تحديث المفهوم التقليدي للفكر والحياة الإسلامية. ورؤيته كانت تمثل انفصالاً واضحاً عن التراث الإسلامي، وبشكل أساسي كانت قراءة جديدة للإسلام من منطلق الفكر الحداثي».
سيظل التفكير والعمل في نهج الإصلاح الإسلامي قائماً، بل يكتسب أهمية أكبر اليوم في ظل الانفجار الذي يعانيه الإسلام من خلال هذا الصعود الهائل للتنظيمات الأصولية المتطرفة التي شكلت عنصراً سلبياً في الإسلام وساهمت في إلصاق تهمة تشجيعه على الإرهاب.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.