وللغة القرآن ربٌّ يحميها

حالَ "تسونامي الحرُّيَّة" الذي يجتاح العديد من الدول العربيَّة هذه الأيَّام بين رشا ورغبتها الالتحاق بدورة تعلُّم اللغة العربيَّة لغير الناطقين بها في واحدة من عواصم العالم العربي، فآثرت الالتحاق بواحد من المراكز الثقافيَّة العربيَّة في مدريد. ولمعرفة المركز الأفضل، قصدت أستاذ اللغات الشرقيَّة في جامعتها ففاجأها بسؤاله عن اللهجة أو اللغة المحكيَّة التي ترغب تعلُّمها. فهناك لهجات عاميَّة حلَّت محلَّ اللغة الفصحى، وحتَّى الفصحى لم تُستثنَ من هذا الوباء. لذا نجدها في تآكل مستمر لطغيان اللهجات المحلِّيَّة العربيَّة، "العاميَّة". وهذه اللهجات هي الأكثر تداولاً وسماعًا بين الجماهير العربيَّة. ومعظم الفضائيَّات العربيَّة، وتعدُّ بالمئات، تجذب مشاهديها ببرامج ومسلسلات ترفيهيَّة واجتماعيَّة، اللهجة العامِّيَّة هي السائدة فيها. تقدِّمها وجوه شابَّه تتقن التحدُّث باللهجات المحلِّيَّة، تُختار من بين الأكثر وسامة وأناقة، لشدِّ المشاهدين إليها. ولكلِّ بلد عربي لهجته، أو بالأصح "لغته" العامِّيَّة التي تُستخدم في المحادثة والكتابة، إن لم يكن أكثر من "لغة" وأكثر من لهجة في بلد واحد. بعض البلدان العربيَّة من لا يزال مشدودًا ثقافيًّا وتعليميًّا إلى الدول الغربيَّة التي استعمرتها، فطعَّمت لهجتها المحليَّة بمفردات من لغة المستعمر. فقد تسمع في الجملة الواحدة خليطًا من كلمات عامِّيَّة محلِّيَّة وكلمات فرنسيَّة أو إسبانيَّة أو إنجليزيَّة. وواقع كهذا، يعيشه العالم العربي، كما تعيشه العديد من دول العالم، يعجِّل بالقضاء على اللغة الفصحى لتحلَّ محلَّها اللغات أو اللهجات العامِّيَّة، أو العامِّيَّة المطعَّمة بمفردات أجنبيَّة، وذلك وفق دراسة أعدَّها الدكتور خليفة الميساوي، أستاذ اللسانيَّات في قسم اللغة العربيَّة في جامعة الملك فيصل. وفيها تحدَّث عن إمكانيَّة موت 3500 لغة، من بينها اللغة العربيَّة المُهدَّدة من اللهجات المتداولة في البلدان العربيَّة. وأوضح أنَّ الدراسات اللسانيَّة تفرِّق بين الموت والاندثار. فموت اللغة، يعني انحسارها وبقاءها في مجالات ضيِّقة لا تستخدمها إلاَّ فئة قليلة من الناس في الكنائس والمساجد، أو تبقى محفوظة في الكتب مثل اللاتينيَّة والسريانيَّة والإغريقيَّة. واندثار لغة، يعني امِّحاءها من الوجود، فلا يعود لها أثر يذكر، مثل الساميَّة الآراميَّة والكنعانيَّة والآشوريَّة. وتمرُّ اللغة العربيَّة بظروف صعبة، تتصارع فيها مع لغات أخرى من أجل البقاء. فتفقد كثيرًا من رصيدها المعجمي والدلالي والتركيبي والتواصلي لفائدة اللسانين الفرنسي والإنجليزي. وأشار إلى أنَّ هناك تغييرًا صوتيًّا وصرفيًّا وتركيبيًّا ودلاليًّا يباعد بين اللسان العربي ومستعمله مما نتج عنه خليط لغوي، الهدف منه التواصل الاجتماعي ومسايرة الغزو الاقتصادي والثقافي الذي فُرض على المنطقة العربيَّة.
هنا وقعت رشا في "حيص بيص"، وتساءلت عن جدِّيَّة العرب في دعوتهم إلى الوحدة من المحيط إلى الخليج، بينما تتحكَّم الإقليميَّة الضيِّقة والطائفيَّة البغيضة في إضعاف بأسهم وشلِّ قدرتهم على رفع الظلم والاحتلال عن اأقدس مقدَّساتهم. والحديث عن المقدَّسات يقود إلى الحديث عن القرآن الكريم. هذا الكتاب المقدَّس الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وقد أنزله الله باللغة العربيَّة الفصحى، وحفظه من التعديل والتبديل والإضافة أو الحذف كما حصل لكتب مقدَّسة أخرى. تساءلت رشا بحَيْرةٍ مشوبة بألم عن قبول العرب الواقع ألفسيفسائي الذي يعيشون بين مربَّعاته المتقاطعة الأبيض منها والأسود، وكأنَّهم لم يكفهم هذا التشرذم، فأشفعوه بالقضاء على لغة القرآن! غير أنَّ للقرآن ربًّا يحميه. وللغة العرب الفصحى مَن يهدهم اللهُ للحفاظ عليها.
تمنَّت رشا على رجالات التوجيه والتعليم في العالم العربي إعطاء الأهمِّيَّة للغة القرآن التي تجمع ولا تفرِّق، علَّها تجد في المستقبل القريب ضالَّتها في تعلُّم اللغة العربيَّة الفصحى بالطريقة التي تمكِّنها من التخاطب مع العرب من مشرق بلادهم على ضفاف الخليج حتَّى شواطئ المحيط. وحتَّى ذلك الوقت، ستعكف على دراسة ما هو متاح لها تعلُّمه في كلِّيَّة الألسن في جامعتها.
مدريد