من أين جاءت الشيلات؟

العودة للمنابع الشعبية

لو قمت - أخي القارئ - برحلة بسيارتك من الخفجي إلى الدمام، ثم إلى الأحساء، ثم إلى الرياض، وتوقفت في كل محطة على الطريق فإنك لن تسمع إلا أصوات "الشيلات" من خلال محلات التسجيلات والمراكز التجارية! و"الشيلات" فن من فنون الأدب الشعبي القديم المرتبط بالبادية، ولكن! كيف انبعث هذا الأدب بعد أن كان نسياً منسياً؟.
على الرغم من نشاطات الأكاديميين، والأندية الأدبية، وبعض البرامج الثقافية في ترويج "الأدب العربي الفصيح" مع ما لديهم من قوة الدعم المالي الرسمي، إلا أنهم لم يستطيعوا أن يجعلوا "الأدب العربي الفصيح" خطاباً ثقافياً شعبياً! ولم يستطيعوا أن يفكوا شفرة الذهنية الاجتماعية لتتقبل أدب الفصحى كما هو في كتب التراث القديمة! والسبب الرئيس في نظري أن مروجي "أدب الفصحى" نسوا أو تناسوا أنه أدب شعبي، قائم في بنيته على الميثيولوجيا، والعصبية القبلية، ومرتبط بالحروب، والمرأة، والناقة!. وحولوا ذلك الأدب من نظامه الشعبي، إلى أدب خاضعٍ لمعايير نقدية تارةً، ولاتجاهات دينية واجتماعية تارة أخرى، ولاتجاهات فنية بحتة، مما أبعد هذا الأدب عن تلقي العامة، وانصرفوا لكل ما هو شعبي متاح لم يُحتوَ من أي جهة رسمية.
فن الشيلات هو فن شعري ملحون، تصاحبه إيقاعات فنية داخلية تدخل التطريب والتوازن النفسي والجسدي المصاحب لموضوع الشيلة الشعري، وهو ينتمي في أصولة لذائقة البدوي القديمة، وهو لم يخضع لمؤسسة رسمية تتبناه وتبشر به، ومع ذلك فهو اليوم يسري في الذائقة الاجتماعية، ويتعمق فيها، ويلقى قبولاً واستماعاً منقطع النظير، وهو الصورة المغيبة من نظام "أدب الفصحى" في العصر الجاهلي، بالسمات التي ذكرت بعاليه، ومع أن الأكاديميين والرسميين قد هذبوا من الآداب القديمة، ونزعوا عنها صفة "الشعبية" و"العصبية" ليجعلوه أدباً "راقياً،، ساميا،، ذا هدف في الحياة" كما يسمون ذلك، إلا أن "النظام الشعبي" لا يمكن أن يغيب أو يتلاشى عن هذه الأنواع الشعرية، ولا يستطيع أن يكون مقنناً أو مهذباً، بل هو صورة لانكشافات الطبيعة البشرية وتفاعلاتها مع كل قضايا الحياة.
فن الشيلات، أو فنون الشعر البدوية تأثرت كما تأثر غيرها من الفنون بمسألة "التحريم المصاحب للموسيقى"، ولم يعد في عرف البداوة اليوم أن الشاعر يحمل الربابة أو السمسمية ويوقع عليها ألحانه الشعرية كما كان لدى الأعشى، وابن لعبون، وغيرهما من شعراء الربابة في الجزيرة العربية! وخضعت الفنون للتقنين بما يتناسب مع "علوم الرجاجيل"، وهي الأخبار التي تدار في المجالس مصحوبة بتناول القهوة وشبة النار فقط! ولولا أن الاتجاه الرسمي في الدولة قد اتخذ من "فن العرضة" رمزاً ثقافياً وتاريخياً للفخر والقوة وذكر المآثر، وإلا لكانت العرضة في خبر كان!! وهناك بعض من المؤدين لفنون البادية سبق أن سجلوا بعض شيلاتهم وأغانيهم منذ أكثر من خمسين سنة من خلال شركات الأسطوانات في الدمام والأحساء، وكانت مصحوبة بأدائها على معزوفات من العود والإيقاعات، إلا أنها لم تحظَ بذلك القبول والانتشار، وذلك لسبب العرف المتركب في مسألة العيب والعرف الاجتماعي، بل إن بعضهم حاربوا من تمرد وغنى بأن تغضب عليه قبيلته فلا تعترف به ولا يزوج منهم!.
وعودة الشيلات اليوم هي عودة غذتها التجمعات البدوية في مزايين الإبل، وتفاخر القبائل بين بعضها من خلال أداء هذه الأنواع، كما أن مسابقات شاعر المليون وغيرها من المسابقات الشعرية في القنوات الفضائية قد ساهمت في إذكاء تلك الروح الشعرية القديمة، وقد تآزرت مع التطور التكنولوجي في صناعة المونتاج الرقمي للأصوات والسمعيات المختلفة، وخلقت لنفسها سوقاً اقتصاديةً رائجة، تتوزع بين الشعراء، والملحنين، والمؤدين، وشركات الإنتاج، والحفلات والمناسبات العامة والخاصة، وإذا كانت "الشيلات" استطاعت أن تعيد مكانتها اجتماعياً، فهل ستستطيع الفنون الشعبية الأخرى أن تظهر وتتنافس على كسب الذوق الاجتماعي كما كانت من ذي قبل؟.
* باحث في الدراسات الثقافية