صعود الإسلاميين في الربيع العربي

بعد نجاح الثوار في إسقاط تلك الأنظمة الاستبدادية، جاءت الانتخابات الديمقراطية وصناديق الاقتراع لتوصل للحكم من لم يبدأ الثورة ولم يكن جزءاً رئيسياً في الإعداد لها، هناك خيبة أمل عند الكثيرين، فمن قام بالثورة ليس من حصد نتائجها، فها هم الإسلاميون يحصدون الأصوات في تونس، ويشكّلون الحكومة القادمة، وفي مصر يحصل الإخوان المسلمون على أربعين بالمائة من الأصوات، وحزب النور السلفي على عشرين بالمائة، هذا المشهد يحمل مفاجآت ومفارقات ومنعطفات كثيرة جداً، ويجعل الربيع العربي مفتوحاً على كثير من السيناريوهات القادمة.
يبدو المشهد لأولئك الذين يخشون صعود الإسلاميين مخيفاً ومرعباً، ربما يندب بعضهم حظه العثر في الخصوصيات العربية التي لا تنتهي، ومفاجآتها ثقيلة الدم، فبعد ثورة أطاحت بدكتاتوريات تونس، ومصر وليبيا، سنكون على موعد مع حقبة إسلامية أو إسلاموية بامتياز، ليس هذا رأيي الشخصي، لكني أحكي بكائيات بعض الكتاب.
والأجدر أن نتساءل هنا: هل كان يطمح شباب الثورة في العمل السياسي فعلا؟ هل كانوا يأملون أن يديروا البلاد بعد الثورة؟ لا نستطيع القياس على تونس، فالثورة جاءتها على غير ميعاد، ولا تخطيط، ولم يدّع أي اتجاه أنه مهّد أو أعدّ لها، لكن الحديث عن الثورة في مصر كان من سنوات، تمثلت في محاولات متواضعة، حتى مهّدت الثورة التونسية لها، فرفعت من سقف التوقعات، وساندت في تعبئة الناس، وإحياء الأمل في إمكانية التغيير، بعد أن ظن المصريون أنهم سيموتون جميعاً قبل رحيل مبارك.
عرّف شباب الثورة أنفسهم أنهم ثوار أولاً، وحماة للثورة ثانياً، مهمتهم إزالة العقبة أمام حرية بلادهم ونهضتها، وكانت الثورة هي الحل الوحيد في ظل فساد النظام المركب، وهم بعد الثورة حماة مكتسباتها التي من أهمها الحياة الديمقراطية، فالحامي الحقيقي للديمقراطية هو الشعب، الذي بُعث فيه الأمل، وآمن بأنه لو أدار ظهره للنظام فإن النظام سيسقط لا محالة، إنها الشعوب التي توصف بذات البأس، الشعوب التي يهابها الحاكم، فلا يجد أماناً إلا في إرضائها، لأنهم مصدر شرعيته الوحيد.
إن الحركات الإسلامية الآن أمام اختبار حقيقي لأفكارها ورؤيتها، لقد طال زمن وعود الإسلاميين بالفردوس الأرضي، بالحياة العادلة والهنيئة، وهم يرفضون كثيراً من النماذج التي تُنسب إليهم، كنموذج حركة طالبان، وحكومة الإنقاذ في السودان، أما بعد الربيع العربي فهم أمام فرصة إثبات الوجود، بعد عقود من الانتظار، وهم أمام شعوب جرّبت وعرفت النزول إلى الشارع، وفهمت كيف تكون الثورة، وكيف تُسقط الأنظمة، لذلك لن تسمح بمستبدٍ جديد.
حافظ شباب الثورة على تمدُّدهم الأفقي، فقاوموا كل تشكيل هرمي، أي كل شكل تنظيمي له قيادة عليا، فلم يحفظ الناس من أسمائهم إلا القليل، وربما كان هؤلاء القليل هم من تسبّبت الظروف في إظهارهم، ليس إلا، لقد أراد شباب الثورة أن يمهّدوا الطريق لعملية ديمقراطية حقيقية، لذلك لم يفاجئهم بروز الأحزاب السياسية التي لم تشارك في الثورة أو ربما شاركت فيها بشكل جزئي، كانت الأمور واضحة تماماً بالنسبة لهم، هم حُماة الثورة، لا حُكام البلاد.
ما الذي يخيف الناس من وصول الإسلاميين إلى سدة الحكم، طالما أن وصولهم تم بشكل ديمقراطي؟ لقد عانى حزب النهضة في تونس من ويلات نظام «بن علي»، وعاشت قيادته في المنفى لأكثر من عقدين، ثم فازت بالأغلبية في مقاعد المجلس التأسيسي، وقد احترمت الأحزاب الأخرى هذا الفوز وهنّأتهم بذلك.
يُعدُّ حزب النهضة التونسي امتداداً للحركة الإسلامية الأم (الإخوان المسلمون)، ويعدُّ المفكر راشد الغنوشي المنظّر الأول للحزب، وهو من روّاد الفكر الإسلامي المعاصر، وقد كتب وتحدّث كثيراً عن الحريات والدولة المدنية في الإسلام، واليوم بعد فوز حزبه بالانتخابات، واستعدادهم لتشكيل الحكومة القادمة، ينظر المجتمع التونسي والعربي لتصريحاته بكثير من الدهشة والحذر، فمفهوم الدولة المدنية في الفكر الإسلامي المعاصر يبدو مشوّشاً وغير واضح، وقد كانت المفاجأة الأولى على يد الإسلاميين في تركيا بقيادة رجب الطيب أردوغان، وقد استبعد بعض المثقفين أن تحدث مثل هذه المفاجآت في الفكر الإسلامي العربي، لكن تصريحات الغنوشي كانت مفاجئة للكثيرين.
يعتقد الغنوشي أن مهمة الدولة هي إيجاد بيئة حرة وآمنة للتدافع الاجتماعي والديني والثقافي، لا يجوز للدولة أن تتدخّل في شؤون الناس، ولا يحق لها أن تلزمهم بأي نمط في حياتهم، ذلك أن الحرية قيمة مركزية في الإسلام، ويجب أن تكون كذلك في مفهوم الدولة، فالإنسان حر بطبيعته، ولا يتحقق الدين إلا في بيئة حرة، بل إنه يفقد قيمته الحقيقية إن وقع جبراً لا اختياراً، فعلى من أراد إقامة الدين أن يوجد دولة الحريات، لا أن يلزم الناس بدين معيّن، إنه يؤمن بالدولة الحيادية، أما الاختيارات الكبرى كالهوية والثقافة، فهذه من مسؤوليات المجتمع المدني، لا تخضع للانتخابات، وإنما يتدافع الناس في المساجد والأندية الثقافية والإعلام وغيرها، حتى يتشكّل تصوّر معيّن، تلتزم به الحكومات المتعاقبة أياً كان توجّه الحزب الحاكم فيها.
أعتقد أن هذا التطوّر في التصوّر نحو الدولة هو أقصى ما يمكن أن يصل إليه العقل الإسلامي المعاصر، وفق أدبياته التي نشأ عليها، ولا نستطيع الادعاء أن هذا التطور قد وصل إلى (الإخوان المسلمين) في مصر مثلاً، أو الأردن، أو الخليج.
إن الحركات الإسلامية الآن أمام اختبار حقيقي لأفكارها ورؤيتها، لقد طال زمن وعود الإسلاميين بالفردوس الأرضي، بالحياة العادلة والهنيئة، وهم يرفضون كثيراً من النماذج التي تُنسب إليهم، كنموذج حركة طالبان، وحكومة الإنقاذ في السودان، أما بعد الربيع العربي فهم أمام فرصة إثبات الوجود، بعد عقود من الانتظار، وهم أمام شعوب جربت وعرفت النزول إلى الشارع، وفهمت كيف تكون الثورة، وكيف تُسقط الأنظمة، لذلك لن تسمح بمستبد جديد، فإما أن يتحاكم إلى صناديق الاقتراع وإما أن يرحل.. إن صعود الإسلاميين هو فرصة حقيقية للشعوب العربية لاختبار ما لم يتم اختباره من قبل.