محافظ هيئة الاتصالات والفضاء والتقنية يرفع التهنئة للقيادة    "الرياض" ضيف شرف معرض بوينس آيرس الدولي للكتاب    وزير التعليم يرفع التهنئة للقيادة بما تحقق من منجزات تعليمية    وزارة التعليم تستعرض منصاتها في معرض تونس الدولي للكتاب 2025    بيان مشترك لوزير المالية ومدير عام صندوق النقد الدولي ورئيس مجموعة البنك الدولي بشأن سوريا    أبها تتغطى بغطاءها البنفسجي    مواقع أجنبية: الهلال يبعث برسالة تهديد لرونالدو    وزير الصحة: تطبيق نموذج الرعاية الصحية الحديث أسهم في رفع متوسط عمر الإنسان في المملكة إلى 78.8 عامًا    تركي بن محمد بن فهد يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة ما تحقق من إنجازات في مسيرة رؤية المملكة 2030 بعامها التاسع    ريال مدريد ينتقد اختيار الحكم الذي سيدير نهائي كأس إسبانيا    للمرة الثالثة على التوالي ..الخليج بطلاً لممتاز كبار اليد    بيراميدز يحقق ما عجز عنه الأهلي    زيلينسكي: أوكرانيا تريد ضمانات أمنية أمريكية كتلك التي تمنحها لإسرائيل    وزير "البيئة" يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة صدور التقرير السنوي لرؤية المملكة وما تضمنه من إنجازات    مجلس الأعمال السعودي - الأمريكي يستضيف فعالية تواصل استثمارية رفيعة المستوى    الرئيس التونسي يزور جناح جامعة نايف بمعرض تونس للكتاب ويشيد بجهودها في تعزيز الأمن العربي    «أماني» تحصد الدكتوراه برسالة متميزة    القبض على باكستانيين في المنطقة الشرقية لترويجهما «الشبو»    محمد العرفج يُفجع بوفاة والدته    الاتحاد السعودي للطيران الشراعي يُقيم معسكرًا لفئة النخبة    نائب أمير تبوك: رؤية المملكة 2030 حققت قفزات نوعية وإنجازات    موعد مباراة الهلال في نصف نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة    أمير منطقة جازان يرفع التهنئة للقيادة بما حققته رؤية المملكة من منجزات في الأعوام التسعة الماضية    عام 2024 يُسرع خُطى الرؤية السعودية ويسجّل إنجازات استثنائية    بلدية محافظة ضرية تطرح 8 فرص استثمارية    ثانوية الأمير عبدالمحسن تحصد جائزة حمدان بن راشد    قطاع بارق الصحي يُنفّذ مبادرة "صحة الفم والأسنان"    مستشفى خميس مشيط للولادة والأطفال يُقيم فعالية "متلازمة داون"    مستشفى أحد رفيدة يُنفّذ "اليوم العالمي للتوحد"    "عبيّة".. مركبة تحمل المجد والإسعاف في آنٍ واحد    مدرب الأهلي: جماهيرنا سندنا لتخطي بوريرام التايلندي    الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف يلتقي مديري عموم الفروع    غدًا.. انطلاق أكبر فعالية مشي في المملكة «امش 30»    في الدمام ( حرفتنا حياة ) ضمن مبادرات عام الحرف اليدوية 2025    "حديث المكتبة" يستضيف مصطفى الفقي في أمسية فكرية عن مكتبة الإسكندرية    إمام المسجد الحرام: الإيمان والعبادة أساسا عمارة الأرض والتقدم الحقيقي للأمم    إمام الحرم النبوي: حفظ الحقوق واجب شرعي والإفلاس الحقيقي هو التعدي على الخلق وظلمهم    تنفيذ ورشة عمل لاستعراض الخطط التنفيذية للإدارات في جازان    بيولي: هدفنا الآسيوية وجاهزون ليوكوهاما    هيئة تطوير وتعمير المناطق الجبلية بجازان تستعرض مشروع زراعة أشجار الصندل في "أسبوع البيئة 2025"    مبادرة لرعاية المواهب السعودية في قطاع الجمال    الشيخ صلاح البدير يؤم المصلين في جامع السلطان محمد تكروفان الأعظم بالمالديف    مخاطر في الذكاء الاصطناعي    مملكة الخير والإنسانية    تقلص الجليد القطبي    خشونة الورك: الأسباب.. التشخيص.. العلاج.. الوقاية    اللواء الودعاني يدشّن مشاريع تطويرية لتعزيز قدرات حرس الحدود    رئيس نادي الثقافة والفنون بصبيا يكرّم رئيس بلدية المحافظة لتعاونه المثمر    محافظ صبيا يشيد بجهود رئيس مركز العالية ويكرمه بمناسبة انتهاء فترة عمله    محافظ صبيا يكرم رئيس مركز قوز الجعافرة بمناسبة انتهاء فترة عمله    بلدية صبيا تدعو للمشاركة في مسيرة المشي ضمن مبادرة #امش_30    ذكاء اصطناعي للكشف عن حسابات الأطفال في Instagram    بناءً على توجيهات ولي العهد..دعم توسعات جامعة الفيصل المستقبلية لتكون ضمن المشاريع الوطنية في الرياض    أكدا على أهمية العمل البرلماني المشترك .. رئيس «الشورى»ونائبه يبحثان تعزيز العلاقات مع قطر وألمانيا    لبنان.. الانتخابات البلدية في الجنوب والنبطية 24 مايو    ملك الأردن يصل جدة    10 شهداء حرقًا ووفاة 40 % من مرضى الكلى.. والأونروا تحذّر.. الاحتلال يتوسع في جرائم إبادة غزة بالنار والمرض والجوع        







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الحنيفية كأصل عقدي مشترك
نشر في الرياض يوم 20 - 03 - 2010

الخلاصة التي يبرزها لنا مضمون المقالات السابقة تحت العنوان أعلاه, تتركز في التأكيد على أن آلية العلاقة الإسلامية مع"الآخر" المخالف بالديانة باستصحاب مفهوم أصلي"الولاء والبراء",ليست في حقيقتها القرآنية النبوية,لا التاريخية,إلا إجراءً دينامياً متغيراً تحكمه نوعية الظرف السياسي الذي تتحرك فيه العلاقة بين الطرفين:الإسلامي والأطراف الأخرى .
هذه الدينامية مثلما اتضحت معالمها أثناء تتبعنا لمسار العلاقة الإسلامية/اليهودية,وستتضح أكثر إذا نحن تتبعنا مسار العلاقة الإسلامية/المسيحية. فمع أن القرآن الكريم اعتبر النصارى في لحظة تاريخية معينة أنهم أقرب الطوائف المخالفة (مودة) للدولة الإسلامية,نسبة لمسالمتهم لها وعدم دخولهم في أحلاف أو أحزاب ضدها.إلا أن تلك المودة التي ولَّدت موالاة مدنية بين الطرفين, ستتغير إلى ضدها(البراءة) في لحظة تاريخية لاحقة عندما تتغير معادلة العلاقات بين الدولة الإسلامية/المسيحية نتيجة لتطورات سياسية معينة.
وعلى ما يبدو أنه حتى السنة الثامنة من الهجرة, كانت العلاقة بين المسلمين والنصارى محكومة بمقتضى أصول "الموالاة" المدنية,نسبة لعدم وجود ما يضادها. ومع ذلك فلا بد وأن يثير نجاح النموذج الذي دشنه النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة,وهو نموذج سياسي يعمل على المشترك الإنساني المدني البحت, مخاوف القوى الدولية آنذاك ممن لها مصالح اقتصادية بالدرجة الأولى. فكانت الدولة الرومانية(البيزنطية) المسيحية أول تلك القوى الدولية التي تحركت تحت هواجس حماية مصالحها، خاصة وأن نجاح المسلمين في الغارات على القوافل التجارية ما بين الشام ومكة مروراً بالمدينة,كان يشكل علامات نذر جدية في إمكانية توليد تهديد جدي للمصالح الاقتصادية البيزنطية. لذا,فما أن تنامى إلى سمع النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت تخطط له الدولة البيزنطية من التحرك نحو التضييق على مشروع الدولة الإسلامية الوليدة,حتى بادر باتخاذ ما يمليه عليه دوره القيادي كونه قائداً للدولة. فكانت غزوة مؤتة التي كانت بمثابة التحرك الإسلامي الأول ضد مشروع الاعتداء المسيحي الأول من نوعه أيضا. ولم يمض إلا وقت قصير من هذا الاحتكاك المصالحي,لا الديني, بين الدولة الإسلامية والدولة البيزنطية حتى فتح النبي-صلى الله عليه وسلم- مكة في السنة الثامنة من الهجرة. ذلك الفتح الذي كان له تبعاته في زيادة مخاوف الدولتين الكبيرتين آنذاك:فارس والروم, وخاصة الأخيرة على مصالحهما الاقتصادية. كون مكة تمثل إذ ذاك مركزاً دينياً وتجارياً كبيرا. حينها بدأت الدولة الرومانية التحرك الجدي لاحتلال مكة من أجل تحقيق هدف مزودج. فمن جهة تحيل بين منافستها الدولة الفارسية من أن تفكر من جهتها باحتلال مكة, ومن جهة ثانية تقف في وجه دولة إسلامية ناشئة من أن تنافسها اقتصادياً وسياسياً في مناطق نفوذها.
هذه المخاوف الجدية دفعت البيزنطيين آنذاك إلى التفكير في إرسال جيش لاحتلال مكة.وهو الأمر الذي جابهه النبي الأعظم بتجهيز جيش غزوة"تبوك" لاستباق المقاصد العسكرية البيزنطية, فما الذي حصل في سياق هذه المعركة من تطورات تتصل بموضوعنا؟. لعل الأسطر التالية تستطيع أن تجيب عن هذا السؤال.
في طريق عودته من غزوة تبوك أبرم النبي -صلى الله عليه وسلم- عدة معاهدات أمنية مع بعض القبائل المسيحية على حدوده مع بيزنطة.معاهدات كان الهدف منها مناصرتهم له,أو على الأقل حيادهم في معركته ضد الدولة البيزنطية.في الوقت الذي أبرم فيه"هرقل" -زعيم الدولة البيزنطية- هو الآخر معاهدات مع قبائل مسيحية أخرى.
هذه التطورات السلبية مع الدولة البيزنطية التي كانت تدين بالمسيحية, وما ترتب على ذلك بطبيعة الحال, من انضمام طوائف وقبائل مسيحية إلى ممثل المسيحية الأكبر آنذاك,يمكن أن تقرأ النصوص التي تُحذِّر أو تدعو إلى البراءة من النصارى في إطارها:إطار المصالح السياسية والاقتصادية؛ ما يعني أن البراءة من النصارى آنذاك-مثلما هي البراءة من اليهود- كانت براءة ظرفية موقوتة بظروفها الزمنية. هذه القراءة تستوجب استصحاب مدلول تلك النصوص في تكييف علاقة المسلمين اليوم مع الآخرين:يهود ونصارى وغيرهم,حسب مقتضيات المصلحة الآنية والمستقبلية ضمن إطار مضمون:"لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم". ولعل مما يؤيد هذا الاستنباط على هامش هذا التطور العلائقي الجديد مع النصارى,قيام النبي -صلى الله عليه وسلم- بإبرام معاهدات واتفاقات مع قبائل مسيحية ضد الدولة المسيحية نفسها. ولا يمكن لمدع أن يدعي بأن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- كان (يتبرأ) من تلك القبائل التي كانت تدين بالمسيحية في الوقت الذي كان يتحالف فيه معهم ضد هرقل وقومه من البيزنطيين!.لنتصور أنه صلى الله عليه وسلم أخبر تلك القبائل بأنه يتبرأ منهم ويأمر قومه بالبراءة منهم حسب مقتضيات دينية,فهل كان سيتوقع منهم إخلاصاً في تنفيذ ما تنص عليه اتفاقيات التحالف معهم؟ لا شك بأن الإجابة المنطقية ستكون بالسلب.
أما ادعاء بعض هواة (توتير)علاقة المسلمين مع غيرهم بأن آيات التسامح وما يحف بها من مضامين علائقية مدنية قد نُسِخت بما يسمونها"آية,أو آيات السيف" فهو ادعاء يسهل دحضه بما وصل إليه أحد الباحثين المعاصرين من:"أنه ليست هناك آية سيف، بل آيات تبيح -أو تدعو- إلى قتال مشركي مكة الذين كان المسلمون قد دخلوا معهم في حرب، مضطرين تحت تهديد التصفية بالقتل بعد أن طُرِدوا من ديارهم، ومن بينهم الرسول نفسه عليه السلام. فالحرب التي خاضها المسلمون بقيادة النبي عليه السلام كانت دفاعاً عن النفس لا غير".
ويمكن أن يضاف إلى ذلك,أن النسخ بحكم وظيفته الإجرائية, يختص بالأحكام الشرعية,وهي:الأوامر والنواهي, والأخبار التي تفيد معنى الطلب,والتي محلها ما ينتاب أحوال الاجتماع البشري زمانياً ومكانيا من التغير والتطور. وهي بالتالي أعني الأحكام الشرعية قابلة لأن يَنسخ اللاحقُ منها السابقَ نسخاً نهائياً. إلا أن ميدان العلاقات الإنسانية لا يمكن بحكم طبيعته أن يخضع لمثل تلك القاعدة. ذلك أنه ميدان لا يخضع لأي نوع من أنواع الإكراه فيما يتعلق بالاختيارات الفردية, وعلى رأسها ما يتعلق بالعقائد المحكومة بمضمون"لا إكراه في الدين",وبمضمون"وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر".
ومن المناسب أن نختتم هذه السلسلة التي ركزنا فيها على إشاعة المضامين المدنية لأصلي"الولاء والبراء",بما استنبطه المفكر العربي الدكتور:محمد عابد الجابري من معنى شرعي لهذين الأصلين ضِمْنَ بحث له بعنوان:الولاء والبراء والتسامح بينهما,حيث يقول:"يتضح مما تقدم أنه لا أصل في القرآن لبعض الآراء المنتشرة اليوم في بعض الأوساط والتي تتحدث عن هذين المفهومين الإسلاميين الأصيلين، المبنيين على روح التسامح،آراء تقع خارج السياق الذي وردا فيه في الذكر الحكيم. من هذه الآراء قول بعضهم:(معنى الولاء:هو حُب الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين ونصرتهم. والبراء: هو بُغض من خالف الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين، من الكافرين والمشركين والمنافقين والمبتدعين والفساق). ومع أن مجمل معنى هذا القول يمكن إسناده بآيات قرآنية وأحاديث نبوية وردت في سياقات مختلفة, فإن استعمال لفظتي الحب و البغض هنا، مقروناً ب(المبتدعة)، يفسح المجال لصرف معنى الولاء إلى صاحب الرأي الموافق,ومعنى البغض إلى صاحب الرأي المخالف داخل الدائرة الإسلامية نفسها. الشيء الذي قد يتسبب في فتنة. وفي التاريخ الإسلامي فتن كثيرة تستظل بمثل هذا الفهم للولاء والبراء، الفهم المطلق غير المقيد لا بسياق الآيات التي تحدثت عنهما؛ ولا بظروف نزول هذه الآيات. وبعبارة أخرى: إن مثل هذا الفهم المطلق لمسألة الولاء والبراء يتجاهل تماماً ما تنطوي عليه تلك الآيات من روح التسامح. أما إدخال بعضهم في معنى الولاء للكفار أموراً لا علاقة لها بالموضوع أصلا، فشيء لا يقبله النص القرآني ولا التأويل الصحيح. ومن هذه الأمور التي يقحمونها إقحاماً في معنى الولاء للأعداء قولهم:(التشبه بهم في اللباس والكلام، والإقامة في بلادهم، وعدم الانتقال منها إلى بلاد المسلمين لأجل الفرار بالدين، والسفر إلى بلادهم لغرض النزهة ومتعة النفس، واتخاذهم بطانة ومستشارين، و(التأريخ) بتاريخهم خصوصاً التاريخ الذي يعبر عن طقوسهم وأعيادهم كالتاريخ الميلادي، والتسمِّي بأسمائهم ومشاركتهم في أعيادهم أو مساعدتهم في إقامتها أو تهنئتهم بمناسبتها أو حضور إقامتها، ومدحهم والإشادة بما هم عليه من المدنية والحضارة، والإعجاب بأخلاقهم ومهاراتهم دون النظر إلى عقائدهم الباطلة ودينهم الفاسد". ثم يضيف:"وبعدُ، فها هنا خلط بين ما هو من العادات وما هو من العبادات، بين ما هو من قواعد السلوك المتعارف عليه بين الدول والشعوب، وهو من ميدان المباح من جهة، وبين ما هو سلوك ديني، وجهُ التحريم واضحٌ فيه من جهة أخرى. لنرفع هذا الخلط بقراءة قوله تعالى:(قل إنما حَّرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون)".


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.