ترحيب سعودي باتفاق طاجيكستان وقرغيزستان وأوزبكستان    طيفُ التوحدِ همٌ أُمَمِي    مجمع الملك سلمان للغة العربية يُطلق برنامج "شهر اللغة العربية" في إسبانيا    خالد عبدالرحمن يشعل أولى حفلات العيد بالقصيم    المملكة ترحب بتوقيع طاجيكستان وقرغيزستان وأوزباكستان معاهدة الحدود المشتركة    عقد قران المهندس أحمد حسن نجمي على ابنة محمد حمدي    الخواجية يحتفلون بزواج المهندس طه خواجي    المملكة: حماية الأطفال في الفضاء السيبراني استثمار استراتيجي    الاتحاد «جحفل» الشباب بثلاثية    القادسية والرائد للبحث عن بطاقة التأهل الثانية    نواف بن فيصل يُعزّي أسرة الدهمش في وفاة الحكم الدولي إبراهيم الدهمش    محافظ البكيرية يرعى احتفالات الأهالي بعيد الفطر    ساكا يهز الشباك فور عودته من إصابة طويلة ويقود أرسنال للفوز على فولهام    رجال أعمال صبيا يسطرون قصص نجاح ملهمة في خدمة المجتمع وتنمية الاقتصاد المحلي    المملكة توزّع 1.500 سلة غذائية في محلية الدامر بولاية نهر النيل في السودان    مدرب الشباب ينتقد التحكيم عقب الخسارة أمام الاتحاد    القيادة تعزي حاكم أم القيوين    العيد يعزز الصحة النفسية    الاتحاد يقلب الطاولة على الشباب ويتأهل لنهائي أغلى الكؤوس    المملكة تدشّن مشاركتها في معرض بولونيا الدولي للكتاب    القبض على (5) إثيوبيين في عسير لتهريبهم (90) كجم قات    الولايات المتحدة: من المبكر تخفيف العقوبات السورية    عضو الشورى الشيخ الدكتور سالم بن سيف آل خاطر يحتفي بزواج ابنه "عبدالعزيز"    أهالي وادي الدواسر يحتفلون بالعيد    8 دول في أوبك+ تجتمع الخميس وتوقعات ببدء خطة رفع الإنتاج    أخضر الصالات يعسكر في فيتنام استعداداً لتصفيات كأس آسيا    أمير تبوك يلتقي أهالي تيماء    ارتفاع حصيلة ضحايا زلزال ميانمار إلى أكثر من 2700 قتيل    تجربة سعودية لدراسة صحة العيون في الفضاء    49.8 مليار ريال فائض تاريخي لبند السفر في ميزان المدفوعات بالمملكة    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جوارديولا يُعلن مدة غياب هالاند    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    الدولار يشهد أداءً متقلبًا ترقبًا للرسوم الجمركية الأمريكية    إصابة الكتف تنهي موسم «إبراهيم سيهيتش»    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    توجيهات ولي العهد تعزز استقرار السوق العقاري    التجارة: 5 شوال دخول نظامي السجل التجاري والأسماء التجارية الجديدين حيز التنفيذ    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    أكسيوس: ترمب سيزور السعودية مايو المقبل    إدارة المساجد والدعوة والإرشاد بمحافظة بيشة تُنهي استعداداتها .    "أمانة الطائف" تنهي استعداداتها لعيد الفطر المبارك    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    جمع مهيب في صلاة عيد الفطر في مسجد قباء بالمدينة المنورة    مختص ل «الرياض»: 7% يعانون من اضطراب القلق الاجتماعي خلال الأعياد    محافظ الجبيل يستقبل المهنئين بالعيد ويزور المرضى المنومين    ما أصل "العيديّة"، وكيف تغيّر اسمها عبر العصور؟    ترامب: لا أمزح بشأن سعيي لفترة رئاسية ثالثة    المعالم الأثرية بالأحساء تجذب الأهالي والمقيمين في عيد الفطر    إنجاز إيماني فريد    بين الجبال الشامخة.. أبطال الحد الجنوبي يعايدون المملكة    عيد الدرب.. مبادرات للفرح وورود وزيارات للمرضىع    توقعات بهطول أمطار غزيرة على 7 مناطق    العيد انطلاقة لا ختام    الرئيس عون: لبنان دخل مرحلة جديدة بعد عقود من العنف والحروب    تجمع الرياض الصحي الأول يُطلق حملة «عيدك يزهو بصحتك» بمناسبة عيد الفطر المبارك 1446ه    أكثر من 70 ألف مستفيد من برامج جمعية الدعوة بأجياد في رمضان    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



التأريخ الإبيستمولوجي للأفكار (1)
نشر في الرياض يوم 21 - 11 - 2009

اعتدنا نحن أبناء العالم العربي الإسلامي, أن ننعت ما لا يروق لنا من السلوكيات والاعتقادات والتصرفات وغيرها بأنها: تنتمي إلى القرون الوسطى!. فنقول, مثلاً,: "هذا سلوك قروسطي", أو "ذاك رأي أو فتوى تنتمي إلى ذهنية أو ثقافة القرون الوسطى", وهكذا دواليك. لكننا, إذ ننعت تلك الآراء والتصرفات, سلبياً, بإحالتها إلى نظام فكر القرون الوسطى, لم نفكر كيف جاءت تلك التسمية, ومن أتى بها, ولأي غرض سماها بذلك الاسم الذي يوحي بالتثريب والشنآن. ذلك يعود, أعني عدم التساؤل, إلى سبب ثقافي/سيكولوجي يمتح من المسافة التاريخية المروعة التي تفصلنا عن مهد الفلسفة, ومَشاهد الثورات العلمية المعاصرة. حتى أصبحنا نستهلك مفاهيمه الثقافية طرداً مع استهلاكنا لمنتجاته المادية دون أن نشارك في إنتاج تلك الحضارة التي أنتجت الماديات, ونحتت المصطلحات والمفاهيم العلمية والإبيستمولوجية.
مفهوم "القرون الوسطى" مفهوم غربي بحت, لا يمت إلى التاريخ, أو الفكر العربي الإسلامي بأية صلة. واستدعاؤه والنسبة إليه والنعت به من قبل العرب مسلمين أو غير مسلمين لا يمثل أكثر من قفز على معطيات تاريخهم وفكرهم. أكثر من ذلك, فإن هذا الاستدعاء يجعلهم تائهين في بيداء فكرية تاريخية غريبة عليهم وعلى تاريخهم وثقافتهم. لا سيما, وهم, أعني العرب والمسلمين, ليسوا بأولئك القوم الراغبين ولا القادرين, ثقافياً, على تقحم مكامن الأفكار الحديثة, والنهل من مراكمات الحداثة التي دشنها من نحت مصطلح "القرون الوسطى".
كيف ومتى ظهر, ولأي غرض, نُحت مصطلح "القرون الوسطى"؟. هذا سؤال يقع في رأس سنام ما ينبغي على عالمنا العربي والإسلامي أن يتساءلوا عنه. وتكمن أهميته, بالنسبة للعالم العربي والإسلامي, في أمرين ملحين: أولهما: ضرورة العلم بالتاريخ الإبيستمولوجي للمصطلح, حتى لا يظل أفراده يحيلون, كالببغاوات, إلى مفاهيم وافدة يجترونها دون أن يعرفوا, على الأقل, مسيرتها الإبيستمولوجية. ثانيهما: ضرورة العمل على (تأريخ) ثقافته بشكل يوضح مسيرتها, إبيستمولوجيا. فمن شأن هذا (التأريخ) أن يدعم تزحزحها عن مغارات الظل والتخلف نحو إشراقات النور ومكامن الدفء الثقافي المحصور في القدرة على تلمس علل الثقافة ومصالحتها مع منطق العصر.
من المعروف أن الفكر الغربي المعاصر يقسم تاريخه الثقافي/الحضاري إلى ثلاث مراحل أساسية, كل مرحلة منها تمثل قطيعة, بالمعنى الإبيستمولوجي, مع المرحلة التي سبقتها. ومن الملائم هنا أن نستعرض, ولو باختصار مخل, تلك المراحل. وذلك ما تحمله الأسطر التالية.
المرحلة الأولى: مرحلة العصور القديمة. وتشير إلى العصر الإغريقي: بالذات, عصر الفلسفة والعلم الأرسطيين. وتحدد هذه المرحلة, تاريخيا, من القرن الخامس قبل الميلاد, إلى بداية القرن الرابع الميلادي: تاريخ (تدين) الإمبراطورية الرومانية بالديانة المسيحية, وبعض فلاسفة الغرب, يمدون ذلك العصر ليصل إلى تاريخ سقوط الإمبراطورية الرومانية بيد برابرة القبائل الجرمانية عام 476م.
المرحلة الثانية: مرحلة العصور الوسطى. وتبدأ من تاريخ سقوط الإمبراطورية الرومانية في الغرب حتى سقوط الحضارة الرومانية البيزنطية في الشرق على يد الإمبراطور التركي: محمد الفاتح عام 1453م. أي أنها تمتد لفترة ألف سنة تقريبا.
المرحلة الثالثة: مرحلة العصور الحديثة: وتبدأ من منتصف القرن الخامس عشر: تاريخ بداية النهضة الأوروبية, مروراً بعصر الأنوار في القرن الثامن عشر, حتى العصر الحالي: عصر الفلسفة والعلم الحديثين.
كانت فترة النهضة الأوروبية, التي امتدت من القرن الخامس عشر, تاريخ الإصلاح الديني في أوروبا, وحتى بداية القرن السابع عشر, قد اتخذت من الدعوة إلى إحياء العصر الإغريقي, بما فيه من فلسفة وعلم وسياسة, كشعار أيديولوجي لتحرير الغرب من عقلية القرون الوسطى, التي "تميزت" بغض النظر عن تحقيبها من جانب بعض المؤرخين إلى: حقب مغرقة في الجهل والخرافة, وحقب أخرى أخف منها, أقول "تميزت" بموت الفلسفة واختفاء معالم العلم, (=الفلسفة والعلم اليونانيين, وتحديداً فلسفة وعلم أرسطو), وانتشار الخرافة وانعدام التفكير العلمي, وغلبة التفكير الأسطوري. ولعل من المناسب هنا أن نستعرض أهم سمات القرون الوسطى باستدعاء ما كتبه الدكتور هاشم صالح في كتابه: مدخل إلى التنوير الأوروبي, نقلاً عن أحد أبرز المؤرخين الغربيين المهتمين بتلك العصور: (اتيان جيلسون) في كتابه: (الفلسفة في العصور الوسطى). إن أهم السمات التي كانت تطبع القرون الوسطى الغربية تنحصر تقريباً فيما يلي:
هيمنة العقلية اللاهوتية المسيحية على العقول. كانت الحياة الإنسانية حينها رهناً للنص الديني المسيحي, فشؤون الاجتماع والسياسة والاقتصاد, وحتى التصور الإنساني للمسائل التي يحكمها الاجتماع الإنساني كقيم: القبح والحسن, والخير والشر, والفضيلة والرذيلة, كلها كانت محكومة بأفق النص الديني, فكل ما ليس له منها أصل ديني مسيحي فإنه يظل محسوباً على جانب الهرطقة (=البدعة بالمصطلح "الإسلامي"), أو الزندقة أو الكفر. والنص المسيحي المهيمن على الحياة الغربية حينها, لم يكن ذلك النص الغض الطري كما نزل على السيد المسيح عليه السلام, بل إنه النص, أو النصوص الثانوية التي طبعت الحياة المسيحية بما يمكن أن يطلق عليه "الفكر الديني" لآباء الكنسية. لقد كان الإنسان الغربي, حينها, خاضعاً لأفق النص الديني إلى درجة لم يكن يستطيع حينها أن يتصرف في أبسط الأمور الحياتية, ما لم يستفت أحد المفتين من الكرادلة أو الكهان إن كانت حلالاً أم حراما, حتى وإن كانت مما يكيفه العقل, أو مراكمات الخبرة الإنسانية!.
الرزح تحت نير الخطايا والذنوب: كان الإنسان الغربي متشائماً خائفاً مذعوراً لا يثق بإمكاناته ولا بمقدراته. متوكلاً يكل كل شيء إلى المشيئة والقدر. فليس ثمة رابط عضوي, لديه, بين الأسباب والمسببات, لا فيما يتعلق بظواهر الطبيعة,. ولا فيما يتعلق بقوانين الاجتماع الإنساني أو: طبائع العمران البشري بلغة ابن خلدون. وكانت الخطيئة الأصلية, خطيئة أكل آدم من الشجرة, تلاحقه حتى في منامه, فهو مذنب محاط بنذر العقاب أينما حل وارتحل. ولم تنفرج الكربة قليلاً إلا في القرن الثالث عشر تقريباً عندما بدأت الفلسفة الأرسطية, في نصها الأصلي, تحل تدريجياً, بالتوازي مع الرشدية, (=نسبة لابن رشد), محل الفلسفة المسيحية التي انحصرت في المواءمة بين الفلسفة الأرسطية, بعد تحويرها لتتلاءم مع المتطلبات المسيحية, وبين العقيدة المسيحية.
الزهد في الدنيا واعتبارها مجرد محطة عبور سريع: وهذا أثر بدوره على فاعلية الإنسان نحو نشدان التقدم والنهضة. فما فائدة السعي نحو التقدم طالما أن الدنيا ليس إلا محطة لعبور الطريق إلى الدار الأخرى. ونشأت, على متن هذه النظرة الاحتقارية للدنيا, نظرة متشائمة من الحاضر والمستقبل, ومرحبة بالفقر والافتقار. فكلما افتقر الإنسان واعتاز, كلما قرب إلى الله تعالى وزادت حظوظه في الفوز عنده!.
هيمنة العقلية الرمزية أو الخيالية على الوعي الإنساني. عندما نتحدث عن العقلية التي تقود الثقافة والوعي الإنساني في زمن معين, فثمة عقليتان متقابلتان هما: العقلية الواقعية العلمية, وهي ما تطبع العقلية الغربية المعاصرة. ويقابلها: العقلية الرمزية الخيالية الخرافية الأسطورية, التي تعتمد على ترميز الظواهر الطبيعية لكي تستنبط منها, فقط, ما يدعم معتقداتها الإيمانية, (وهي العقلية التي تطبع العالم الإسلامي بكليته). الأولى نظرة عقلانية علمية تتخذ من اطراد قوانين الطبيعة وسائل لدراسة ومعرفة تلك القوانين لتطويع معطياتها (=الطبيعة) لمصلحة الإنسان. أما الثانية فنظرة سحرية رمزية خلابية لا يحرك لبها إلا ما هو غير طبيعي, أو ما هو ساحر خلاب يتجاوز إطار العلاقة المباشرة بين الأسباب والمسببات, وعلى عكس العقلية الأولى, فإن هذه العقلية, نسبة لقيامها على الترميز والأسطرة, فإنها تخرج الإنسان من دائرة اهتمامها, باعتباره مجرد وسيلة من ضمن وسائل عدة لتحقيق الغاية من الترميز بكليته. ومن هنا تعلقها (=العقلية الأسطورية) ب "المعجزات" باعتبارها دالة على صدق التوجه الإيماني, بنفس الوقت الذي لا تعير فيه أي اهتمام للظواهر الطبيعية, ولا لاطراد قوانينها من ناحية ما يمكن أن يعود على الإنسان, بواسطة استنباط آلية عملها, من خير دنيوي. فنظرتها تتجه دائماً إلى "المعجزات والإعجاز" من منطلق ديني بحت. فالاطراد لا يسحرها بالقدر الذي يسحرها الحديث عن المعجزات التي تخرق قوانين الطبيعة, والإعجاز الذي لا يعتمد على البحث العلمي بقدر ما يجد المعطى "العلمي" جاهزاًُ في النص.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.