محافظ هيئة الاتصالات والفضاء والتقنية يرفع التهنئة للقيادة    "الرياض" ضيف شرف معرض بوينس آيرس الدولي للكتاب    وزير التعليم يرفع التهنئة للقيادة بما تحقق من منجزات تعليمية    وزارة التعليم تستعرض منصاتها في معرض تونس الدولي للكتاب 2025    بيان مشترك لوزير المالية ومدير عام صندوق النقد الدولي ورئيس مجموعة البنك الدولي بشأن سوريا    أبها تتغطى بغطاءها البنفسجي    مواقع أجنبية: الهلال يبعث برسالة تهديد لرونالدو    وزير الصحة: تطبيق نموذج الرعاية الصحية الحديث أسهم في رفع متوسط عمر الإنسان في المملكة إلى 78.8 عامًا    تركي بن محمد بن فهد يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة ما تحقق من إنجازات في مسيرة رؤية المملكة 2030 بعامها التاسع    ريال مدريد ينتقد اختيار الحكم الذي سيدير نهائي كأس إسبانيا    للمرة الثالثة على التوالي ..الخليج بطلاً لممتاز كبار اليد    بيراميدز يحقق ما عجز عنه الأهلي    زيلينسكي: أوكرانيا تريد ضمانات أمنية أمريكية كتلك التي تمنحها لإسرائيل    وزير "البيئة" يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة صدور التقرير السنوي لرؤية المملكة وما تضمنه من إنجازات    مجلس الأعمال السعودي - الأمريكي يستضيف فعالية تواصل استثمارية رفيعة المستوى    الرئيس التونسي يزور جناح جامعة نايف بمعرض تونس للكتاب ويشيد بجهودها في تعزيز الأمن العربي    «أماني» تحصد الدكتوراه برسالة متميزة    القبض على باكستانيين في المنطقة الشرقية لترويجهما «الشبو»    محمد العرفج يُفجع بوفاة والدته    الاتحاد السعودي للطيران الشراعي يُقيم معسكرًا لفئة النخبة    نائب أمير تبوك: رؤية المملكة 2030 حققت قفزات نوعية وإنجازات    موعد مباراة الهلال في نصف نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة    أمير منطقة جازان يرفع التهنئة للقيادة بما حققته رؤية المملكة من منجزات في الأعوام التسعة الماضية    عام 2024 يُسرع خُطى الرؤية السعودية ويسجّل إنجازات استثنائية    بلدية محافظة ضرية تطرح 8 فرص استثمارية    ثانوية الأمير عبدالمحسن تحصد جائزة حمدان بن راشد    قطاع بارق الصحي يُنفّذ مبادرة "صحة الفم والأسنان"    مستشفى خميس مشيط للولادة والأطفال يُقيم فعالية "متلازمة داون"    مستشفى أحد رفيدة يُنفّذ "اليوم العالمي للتوحد"    "عبيّة".. مركبة تحمل المجد والإسعاف في آنٍ واحد    مدرب الأهلي: جماهيرنا سندنا لتخطي بوريرام التايلندي    الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف يلتقي مديري عموم الفروع    غدًا.. انطلاق أكبر فعالية مشي في المملكة «امش 30»    في الدمام ( حرفتنا حياة ) ضمن مبادرات عام الحرف اليدوية 2025    "حديث المكتبة" يستضيف مصطفى الفقي في أمسية فكرية عن مكتبة الإسكندرية    إمام المسجد الحرام: الإيمان والعبادة أساسا عمارة الأرض والتقدم الحقيقي للأمم    إمام الحرم النبوي: حفظ الحقوق واجب شرعي والإفلاس الحقيقي هو التعدي على الخلق وظلمهم    تنفيذ ورشة عمل لاستعراض الخطط التنفيذية للإدارات في جازان    بيولي: هدفنا الآسيوية وجاهزون ليوكوهاما    هيئة تطوير وتعمير المناطق الجبلية بجازان تستعرض مشروع زراعة أشجار الصندل في "أسبوع البيئة 2025"    مبادرة لرعاية المواهب السعودية في قطاع الجمال    الشيخ صلاح البدير يؤم المصلين في جامع السلطان محمد تكروفان الأعظم بالمالديف    مخاطر في الذكاء الاصطناعي    مملكة الخير والإنسانية    تقلص الجليد القطبي    خشونة الورك: الأسباب.. التشخيص.. العلاج.. الوقاية    اللواء الودعاني يدشّن مشاريع تطويرية لتعزيز قدرات حرس الحدود    رئيس نادي الثقافة والفنون بصبيا يكرّم رئيس بلدية المحافظة لتعاونه المثمر    محافظ صبيا يشيد بجهود رئيس مركز العالية ويكرمه بمناسبة انتهاء فترة عمله    محافظ صبيا يكرم رئيس مركز قوز الجعافرة بمناسبة انتهاء فترة عمله    بلدية صبيا تدعو للمشاركة في مسيرة المشي ضمن مبادرة #امش_30    ذكاء اصطناعي للكشف عن حسابات الأطفال في Instagram    بناءً على توجيهات ولي العهد..دعم توسعات جامعة الفيصل المستقبلية لتكون ضمن المشاريع الوطنية في الرياض    أكدا على أهمية العمل البرلماني المشترك .. رئيس «الشورى»ونائبه يبحثان تعزيز العلاقات مع قطر وألمانيا    لبنان.. الانتخابات البلدية في الجنوب والنبطية 24 مايو    ملك الأردن يصل جدة    10 شهداء حرقًا ووفاة 40 % من مرضى الكلى.. والأونروا تحذّر.. الاحتلال يتوسع في جرائم إبادة غزة بالنار والمرض والجوع        







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



من عهد اللوح إلى عهد الإنترنت
نشر في الرياض يوم 01 - 10 - 2009

قضية النشر هي وسيلة لأي مكتوب، وما إن نحدد مقصد مقالتنا هذه سوف نيسر الوصول إلى عمادها في عنوانها أعلى. فالمقصد من الأدب هو: الشعر، والسرد. أما وسيلة النشر فالمقصود هو الكتاب، أي: المطبوع الورقي لا المعنى المعجمي المتاح: الرسالة والخطاب.
.. إن ما نتحدَّث عنه في منشار الأدب هو وسائل النشر في نوعيها الأساسية والبديلة، فإن تحدثنا عن الشعر سنقول ديوان أو مجموعة شعرية كما يحدث أن نطلق منذ أواخر القرن الحالي حيث استبدلت الكلمة من التعابير الفارسية الوافدة على تقاليد الأدب العربي أيام الملاقحة العربية - الفارسية، فالأساسية هي الديوان أيْ: المكتوب من جلدة إلى أخرى.أما البديلة الإنشاد والغناء حسب نوع الشعر. أما القِصة فهي ما إن ظلت حكاية (أو سباحين وحزايات) تبقى سرد الشفاه والذاكرة، وإن هي مكتوبة فهي ستأخذ طابعها المقترح: القصة القصيرة ، والرواية.
.. من هنا أكون قد حددت ما هو الأدب الذي سنتحدث عن علاقته بالنشر في كتاب.
.. إن ما يلفت في البلدان العربية تردِّي صناعة الكتاب، لا من ناحية المطابع مقصدي ولا من ناحية الوفرة الطباعية، بل من ناحية تدويل الكتاب و تدويره، فما تبقى لنا من من آشور في الألف الرابعة قبل الميلاد وريثة الشعب السومري و الأكدي مكتبة آشور بانيبال التي احتوت ألواح حجرية لملاحم كالخليقة (خلق البشر)، والطوفان (ولادة الحضارة)، جلجامش (فكرة الخلود)، و إنانا و تموزي (فكرة البعث) كما أن أوغاريت - أي: القرية المدمرة - حفلت بألواحها الحجرية في الألف الثالثة قبل الميلاد أيضاً وريثة الشعب الكنعاني والفينيقي في مكتبة قرب معبد الإله داجون، بملاحم البعل و عناة (تأسيس الحضارة)، و أسطورة أقهات بن دانيال (فكرة الشكوى من العقم)، و مولد السحر و الغسق (فكرة دوام الخصوبة)، يفتح التساؤل على أشده في قضية المعرفة ووسائلها.
..التساؤل هو: هل كانت صناعة الألواح في نشر الأدب هي التي أتاحت بقاء هذه الثروة الأدبية؟.
..أم يمكن أن نقول: هذا ما أرادت تلك الحضارات أن تبقيه لنا من أثر كالأدب ؟.
..إذا تجاوزنا أهمية التدوين و التوثيق في لفائف أو صحف، و الإبلاغ و الرسالة في الأديان سواء عظات أو خطب كما في الأيديولوجيا سواء هي منشورات أو بيانات، فإننا سوف نتساءل: ما الذي سيبقى من كل ما ينشر الآن؟ و إذا ما تساقط العامل التاريخي بحثاً و درساً، فهل سنعمل على إعادة طبع صحيفة أو مجلة كما في نموذج مجلة: الأيام ( المجلَّة التي تهتم بماضيك) عبر مواضيعها من سنوات صدورها الأولى في أوائل القرن العشرين الفائت؟.
..إذا كان كتاب أدب سردي ك "ألف ليلة و ليلة" حُفِل به مطبوعاً منذ أوائل الثلاثينيات في مطبعة بولاق بمصر من نسخ متفرقة في الأمصار غير العربية كالهند و برلين كما حفل بدواوين شعراء عرب من العصور الأموية مثل: جرير، الفرزدق والأخطل أو من العصور العباسية كأبي نواس، أبي تمام و المتنبي أو عصور المماليك كصفي الدين الحلي و عصور الأندلس كابن خفاجة و ابن زيدون. فهل هذا يكشف لنا غير أسباب توفر تقنية جديدة أخرجتنا من النسخ اليدوي إلى الصف الآلي التي ستوفِّر منذ نهايات القرن التاسع عشر وبدايات تالية أمهات و آباء الكتب العربية تاريخاً و أدباً، نقداً و فقهاً، كذلك سيتاح لما هو مترجم أن يجعل القراء العرب فسحة في آداب الأمم الجديدة من فرنسيين و ألمان كما حدث مع علائق بين العرب و كتب اليونان أو الفرس.
..إن مسألة النسخ اليدوي أو الوراقة التي اشتغلها شاعر كبير مثل: المتنبي، كانت تؤدي دوراً مزدوجاً له الأول متابعة جديد النساخ (كما هو جديد المكتبات)، و تعلم الخط حيث لم ينشر المتنبي ديوانه في حياته ، لكن يذكر عنه مصاحبة مخطوطة ديوانه في رحلاته و زياراته يضيف إليها جديداً و ينقح قديمها، و لا أعرف إن كان سيلعن أم يكرم المتنبي شراح ديوانه الكاثرين (العكبري واليازجي و سواهما)؟.
.. يذكر أن أبا تمام أنجز مختاراته الشعرية في الحماسة سواء بطلب من مستضيفه آنذاك أو كانت فكرة راقت له يوم حبسته الثلوج لحظتذاك؟ لكن هل كان أبو تمام فكر بحمل مخطوطته إلى ورَّاق ليتفق معه على النشر؟، فهو لم يحظ بفرصة إلى جمع ديوانه حيث تولته أياد كثيرة بعد مماته المبكِّر، فكيف هو رضاه أو مخطَّطه في ترتيب ديوانه الشعري لو كان أنجز ذلك قبل وفاته؟ لا ندري.
.. إن مثل هذه الأسئلة كثيرة سوف تطال الشعراء والنقاد، المؤرخين والكتبة. كيف ذهبت مخطوطاتهم إلى الوراقين وما هي اتفاقات النشر والتوزيع أو التسويق؟.
.. هل كان الورَّاق الذي ينسخ ديوان ابن خفاجة أو ابن زيدون أو أي كتاب عن أدب و تاريخ الأندلس ك "الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة" لابن بسام وضع في رأسه القراء المشرقيين، كما لو فكرنا بذات الفكرة عند ورَّاق في المشرق سواء كان بغدادياً أو دمشقياً أو قاهرياً عندما جاء ابن سناء المُلْك إلى وراق لينسخ كتاب: "دار الطراز"، فهل كان يفكِّر بالقارئ الأندلسي أو المغاربي في القيروان و سواها؟.
.. مخطوطات كثيرة في كل المواضيع خارج الأدب وداخله، و منها ما هو متماس مع الأدب و آخر مجانبه، فتأتي الأسئلة من هنا و هناك.
.. إذا لم تكن الوسيلة البديلة لشاعر كعمر ابن ربيعة أن تغني له أي قينة في مكة أو المدينة فينتشر في حدود الليالي والأعراس..، فهل كان سيفكر بالوسيلة الأساسية، وهي النشر الورقي ليبعث مخطوطته إلى دمشق مثلاً أو الاسكندرية لكونهما مركزي نشر و تسويق مهمين آنذاك؟.
.. إذا نظرنا إلى ذلك عند شاعر آخر هو محمَّد بن لعبون في القرن الثامن عشر كان يعتمد على قينة (أو دقاقة الطار) فريجة التي تتسلَّم شعره و تغنيه فتنشره في الزبير والكويت ربما حتى البحرين ونجد كما أن النصوص ذات الموضوعات غير الغزلية سواء كانت هجاء أو مدحاً تولى إنشادها بنفسه، لكن مات ابن لعبون ولم يترك ديواناً كما أن والده المؤرخ حمد ابن لعبون كتب ترجمة لم يحمل فيها سوى قصائد الشيب والكبر التي قالها ابن لعبون في أواخر حياته ورعاً وتحفظاً؟.
.. إذن ماذا حدث لقصائد ابن لعبون؟. لقد سكنت مخطوطات الشعر النبطي المعروفة كمخطوطة ابن يحيى: "لباب الأفكار في غرائب الأشعار-1967" و سواها من المخطوطات الذهبية المحفوظة.
.. جاء في الكويت ناشر يدعى يحيى الربيعان جامعاً ومرتباً بعض القصائد (ناقصة و منحولة) والسيرة الحياتية (مختزلة ومجتزأة) لابن لعبون في كتاب: "ابن لعبون: حياته و شعره" أصدرها عن شركة باسمه للنشر و التوزيع 1982 توالت طبعاته ثلاثاً، ثم جاء ملتقى ابن لعبون (الكويت-1997) ليصدر الديوان الكامل لابن لعبون تحت اسم: "أمير شعراء النبط" جمعه بتحقيق و شرح عبد العزيز بن لعبون.
.. إذن، لدينا مشكلتان: مفهوم الديوان الشعري متعلق بالشاعر في حياته أو بجامعيه و ناشريه بعد مماته؟. كذلك طريقة الجمع و النشر تعتمد كل ما هو له من إرث أدبي أم أن هناك انتقاء (أو ظرف رقابي) يحدث في استبعاد قصائد و استدناء أخرى كما لا نستبعد الانتحال و الخلط؟.
.. لو جئنا بمثال من قريب من القرن العشرين الماضي، فإن الأخطل الصغير (1885-1968) لم ينشر سوى ديواناً واحداً في حياته: "الهوى والشباب-1953" (دار المعارف - بيروت) كان بفضل مساهمة مالية مباشرة من الشاعر عبد الله الفيصل، و عندما أراد أن يتعاون ابنه عبد الله والشاعر سعيد عقل لينشرا مختارات من ديوانه السابق و قصائد أخرى لم تنضم إليه ما قبل مماته ساهم في نشره مؤسسة ألفونس بدران و دار المعارف تحت اسم "شعر الأخطل الصغير-1961"، لكن الديوان الأول يغطي قصائده بين 1914-1953، و الثاني كان محاولة مرعبة من سعيد عقل وعبدالله الخوري حيث استلا أبياتاً من قصائد وتركا بقيتها، وأبيات قصائد أعيد تنسيقها في قصائد لم تكن كذلك سوى بعد حذف و بتر، حتى انتظرنا صدور ديوانه كاملاً في الدورة السادسة (بيروت-1998) جمعته بترتيب و تقديم: سهام أبو جودة.
.. إذا أردنا أن نأتي بمثال آخر من مبدعي فن السرد مثل: يحيى الطاهر عبد الله (1983-1981) الذي صدر له مجموعات قصصية و روايات توفي أثناء إعداد مجموعته القصصية الأخيرة: "الرقصة المباحة-1981"، ثم جمعت له رواية لم تنشر سابقاً: "حكاية على لسان كلب"، فيما كان قد نشر أغلب كتبه مؤسسات حكومية، كالهيئة المصرية العامة للكتاب (أربعة كتب)، و وزارة الإعلام العراقية (كتابان)، و كتاب واحد من دار الفكر المعاصر، لكننا لا نعرف مدى ما تقاضى من حقوق جراء نشره في مؤسسات حكومية؟ ، و ما تبقى من أعماله التي لم تنشر أو كانت معدة لذلك، كالمجموعة القصصية و الرواية أعلاه، أضيفت لحظة أن تنكَّب القائمون على دار المستقبل العربي بجمعها، فنشرت في"الكتابات الكاملة ليحيى الطاهر عبد الله" في طبعتين (1983-1994).
.. ثمة كثير من الكتاب في الشعر والسرد، ربما حقول أخرى، لم تجمع أعمالهم أو تفرقت في نشرها الاعلامي: صحافة جرائد و مجلات، كانت جديرة بأن تنشر و لم يكن ذلك حتى فعل ذلك من اهتموا واعين بوجوب تكريسهم في خزانة الأدب العربي ليأخذوا حقهم المعنوي، التاريخي والإبداعي أيضاً كذلك هناك آخرون و أخريات توفرت لهم فرص النشر كتباً في دور راقية وسلطت أضواء، غير بريئة و مسؤولة، على ما نشروا سواء قصص أو قصائد، لكنها غابت معهم كما غابوا أو غِبْنَ!.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.