بياض الحِداد الأندلسي!

ما زلت على يقين من أن للألوان على اختلافها دلالات نوعية تنتقل من البصر إلى العقل فيحيلها لمرجعيات رؤيوية غاية في العمق، وإذا كان «الرسم» بشتى أشكاله ومدارسه قد أدرك هذه الحقيقة وقام عليها فإن الفنون اللغوية الأخرى قاربتها غالبا لاسيما على مستوى الشعر، ويبرز هذا الجانب عند شعراء كثر فقدوا البصر لكنهم اتكأوا على بصيرتهم في تخريج دلالاتها، فضلا عن تغير دلالات اللون من عصر لآخر ومن ثقافة لأخرى .. فجدنا امرؤ القيس مثلا يصف حسن الشعر بسواده المعتم حين يقول :
وريمٍ يزين المتن أسود فاحمٍ
أثيثٍ كقنو النخلة المتعثكلِ
لكن حفيده علي محمود طه الذي اختلط بأعراق أخرى وثقافات أخرى ظلّ يقول ..
وامنحي عيني النعاس على
خصلاتٍ من شعرك الذهبيّ
والمتتبع لدلالة الألوان عند البردوني الشاعر اليمني الكفيف سيجد بعدًا آخر ودلالات رؤيوية غاية في العمق تتجاوز البصر للبصيرة وهو مبحث نوعيّ تمنيت يومًا لو أن هناك دراسة عميقة تناولته بأبعاده كافة- وربما كان هنالك دراسة قصر اطلاعي عنها - وأعني به دلالة الألوان عند شعراء فقدوا بصرهم.
وإذا كانت دلالة الألوان تتكئ في مجملها على ثقافات مترسّخة ومتوارثة فإن من المفارقات العجيبة التي يحملها لنا التاريخ، اختيار البياض لباسا للحداد عند أهل الأندلس، إذ جاءت هذه الطقوس الأندلسية البيضاء مخالفة للسائد العام عند معظم الشعوب وفي كل العصور، فمن المتعارف عليه أن السواد للحداد والبياض للكفن، لكن أهل الأندلس اختاروا البياض مطلقا في مآتمهم مما ألهم عددا كبيرا من شعراء ذلك العصر إلى فلسفة هذا الطقس ومحاولة تخريجه رؤيويا.. يقول الشاعر علي الحصري القيرواني، صاحب القصيدة الأندلسية الأشهر «ياليل الصب متى غده..» يقول في موقفه من هذا الطقس الحدادي:
ألا يا أهل أندلس فطنتم
بلطفكم إلى شيء عجيب
لبستم في مآتمكم حدادًا
وجئتم منه في زي غريب
صدقتم فالبياض لباس حزنٍ
وما حزن أشد من المشيب
كذلك يقول الشاعر ابن شاطر السرقسطي
قد كنت لا أدري لأية علة
صار البياض لباس كل مصاب
حتى كساني الدهر سحق ملاءة
بيضاء من شيبي لفقد شبابي
فبذا تبين لي إصابة من رأى
لبس البياض على نوى الأحباب
إذًا لم يجد شعراء ذلك العصر - على ما يبدو - تخريجًا لهذه الظاهرة إلا استلهامهم لها زمنيا ومحاولة تعميقها صوابًا، من خلال تمريرها على هم الشيخوخة وشجونها، دون الالتفات إلى دلالاتها النفسية، والمدهش في الأمر أن الشاعر علي الحصري القيرواني كان كفيفا.. إذْ فقد بصره وهو في سن الخامسة من عمره، مما يعني أن استلهامه لهذه الصورة جاء بالبصيرة لا بالبصر، مما يؤكد لنا أن الشاعر استثمر هذا الطقس في شجنه تلقائيا دون محاولة تفسيره أو تخريجه اجتماعيا..
والحقيقة أن رؤيا البياض والسواد في المآتم ربما تعكس لنا دائما رحلة الإنسان عبر الوجود.. فالأموات يزفون إلى عالمهم الآخر مكفنين أو «مزفوفين» بالبياض دون أن يدركوا أي حزن تركوه لنا أحال بياض رحيلهم إلى سواد في عيوننا، لهذا بدا لي أن أهل الأندلس اختاروا بياض أمواتهم صورة للرضا عنهم حينما شاركوهم بياضهم.. هكذا بدا لي الأمر، على أنني على يقين تام من أن لحكايا التاريخ شؤون أخرى قد لا ندركها دائما.
فاصلة:
معلّلةٌ كل أيامنا.. قلتُ: معتلّةٌ بالفناءِ
فاحذف بجزمك ما شئتَ
واوًا
وياءً
وآه!
يقول الرواةْ
كان يقولُ فنصغي
يكون فنمضي لما كانَ.. بين الهوامش.. نبحثُ
في صمتِه عن شؤون النحاةْ
نرى قبلاً لا محلّ لها
فاعلاً مات من دون مفعوله ِ
شاعرًا جاء بين فصولِ الحكايةِ
ثم انتهى بالحياة ..!