الحوار.. التسامح والوعي العالمي الجديد

الإسلام دين يقوم على التسامح والتعايش، والذي يختزله النص القرآني في مصطلح التعارف مكونًا نموذجًا فريدًا للتعايش والالتقاء بالآخر في إطار القيم والسجايا الإنسانية النبيلة..
قبل أيام استضافت هيئة الصحفيين السعوديين في الرياض معالي أمين عام مركز الملك عبدالله بن عبدالعزيز العالمي للحوار بين أتباع الديانات والثقافات فيصل بن معمر، وقد تناول بالوصف والتحليل رسالة ورؤية واستراتيجية المركز.
ورغم أن مصطلح الحوار الديني من أكثر المصطلحات تعقيدًا؛ إذ تحفه إشكالات عقائدية ومنهجية، فقد عرف جدلًا واختلافًا كبيرًا حول تحديد مفهومه ومضمونه ومقصوده، إلا أنه مازال يخضع للاجتهاد في صياغته التعريفية ما بين معتقد وآخر وثقافة وأخرى.
ففكرة الحوار الديني تتسع دائرتها حينًا وتضيق أخرى بقدر ما تسمح به عقيدة بتحديد موقفها من العقيدة الأخرى.
فالفيلسوف الصيني دونغ تشونغ شو (103 - 179 ق.م) وقف ضد أي معتقد أو ديانة أو فلسفة تحاول أن تحل بديلًا لتعاليم وأفكار كونفوشيوس أو حتى منافسة لها أو أن يكون لها وجود في الصين في ظل وجود فلسفة كونفوشيوس، ومثله فعلت الهندوسية في الهند حين أجلت البوذية عن الهند، والتي على إثره هاجرت البوذية من الهند إلى الصين واليابان وكامبوديا وأجزاء من آسيا.
وإن كانت بدأت تظهر نزعات توفيقية في حوار الأديان في محاولات للبحث عن منطقة التقاء بين المعتقدات الدينية والفلسفات التاريخية تحت منظور تأويل فلسفي.
ففي ندوة اليونسكو التي عقدت في باريس العام 1982م قدم جارودي ورقة علمية ناقش فيها (فكرة إمكانية قراءة التاريخ من وجهة نظر توحيدية، تنظر إلى الأديان كسلسلة حلقات تاريخية يكمل بعضها بعضًا، وقد واجهت فكرته انتقادات خاصة من علماء الأزهر، باعتبار أنها فكرة لا تحقق مقاصد شرعية) وإنما هي مجرد فكرة هندوسية تلقفها ابن عربي وأعاد إنتاجها فيما يعرف بفلسفة وحدة الوجود.
وفي باريس يقوم معهد حوار الحضارات بالترويج لفكرة قيام تحالف ديني علمي على أساس الأصول الإبراهيمية أو ما يعرف بالجذع الإبراهيمي.
إلا أن فكرة ومنهج مركز الملك عبدالله بن عبدالعزيز العالمي للحوار بين أتباع الديانات والثقافات تقوم على الحوار الحضاري وليس على الحوار العقائدي.
ذلك أن كثيرًا من الأحداث التي تقع في العالم تفتقر إلى التسامح بسبب العزلة القائمة بين الأديان والثقافات والمجتمعات الإنسانية، فالإسلام دين يقوم على التسامح والتعايش والذي يختزله النص القرآني في مصطلح التعارف مكونًا نموذجًا فريدًا للتعايش والالتقاء بالآخر في إطار القيم والسجايا الإنسانية النبيلة.
ولذلك فإن مبادرات التسامح مع الأديان والثقافات ليست تبريرًا لواقع يفرض نفسه أو تفريطًا في مبادئ ثابتة أو استجابة لضغط الواقع، فالتسامح والتعايش ذلك النموذج الثقافي الإنساني الأخلاقي الذي ينسجم مع ديننا وقيمنا ومبادئنا ومع الواقع الإنساني ومنجزات البشرية وسماحة الإسلام، مما يستوجب أن نقيم نمطًا حضاريًا إنسانيًا يقوم على العلاقات الإنسانية على قاعدة التعايش والتسامح، فالإسلام دين تبدت قدرته على التعايش مع الجماعات البشرية.
وإذا كنا نعاني بعض الإخفاق في جذب العالم إلينا فإن ذلك ناتج عن أن كثيرًا من أفكارنا تحتاج إلى مزيد من المراجعة بعقل مستنير ووعي اجتماعي ونضج فكري، فديننا يدعونا إلى الارتباط بالعصر وتفعيل القواسم المشتركة مع العالم وبسط ثقافة التسامح والتعايش، فالتقارب مع الآخرين مع الاحتفاظ بشخصيتنا لا يتعارض مع تعاليم الإسلام، وهذا يقتضي منا أن نراجع أفكارنا مراجعة نقدية ونقيمها على روح التسامح.
فقد شهد التاريخ الإسلامي صورًا مثالية للتسامح والتعايش بين أصحاب الأديان والثقافات.
يقول المفكر الأكاديمي العراقي محمد الدعمي: لقد رصد العقل الغربي تاريخنا بدقة لا مثيل لها وهو يتناول منجزات الحضارة العربية الإسلامية، فواشنطن أرفنغ وهو مفكر أميركي يرى أن معظم منجزات الحضارة العربية الإسلامية ماثلة في الأندلس، فقد كانت قدرة الثقافة العربية الإسلامية على استيعاب الأقوام الآرية والتعايش معها في إناء أوروبي جمعت بين الغرب (الأوروبي المسيحي الآري) والمشرق (العربي الإسلامي) شكلت ولادة ثقافة جديدة وعالم جديد يميط اللثام عن إعجاب كبير بالعقل العربي الإسلامي المتفتح والمتسامح والمتوازن.
لقد تتبع هذا المفكر بإعجاب تلك الموجة التاريخية المنبثقة من جزيرة العرب بعقليات ذهنية نقية متسامحة سالكة مضيق جبل طارق لتستقر في شبه جزيرة إيبريا، حيث أقاموا واحدة من أعظم الحضارات في تاريخ البشرية.
لقد حاول المفكر أرفنغ البرهنة على تفوق العقل العربي الإسلامي عبر تأكيده على سجية التسامح والتفتح، تلك السجايا التي أحالت أرض إيبريا إلى فردوس قرآني.. على حد وصفه.
يرجع أرفنغ هذه الحقيقة التاريخية إلى تسامح العقل العربي الإسلامي وقدرته على استيعاب الحضارات الأخرى، مستذكرًا الطريقة التي استقبل بها اليهود الإسبان الفاتح العربي عبر ما قاله حاخام اليهود لطارق بن زياد حين زاره في معسكره:
لقد كنا مضطهدين ومهانين من قبل الأوروبيين الإسبان واليوم نريدكم أن تقبلوا بنا كمواطنين نمارس عباداتنا ونتمتع بأموالنا بحرية وكان لهم ما أرادوا.
كان ذلك في العصر الوسيط وهذا ما فسره الكاتب البريطاني الكبير ه.ج ويلز بأيام العرب العظيمة في كتابه [موجز تاريخ العالم] وتعد حالة الأقلية اليهودية في أوروبا أفضل الأدلة وأقواها على التسامح الإسلامي.
أما مدرسة مارشل هود جسون في الولايات المتحدة الأميركية فترى أن التاريخ الإسلامي تاريخ عالمي وأن حضارته عالمية وأنه لا يمكن فهم تاريخ النهضة الأوروبية دون قراءة قرون الإسلام السبعة ما بين العاشر والسابع عشر ودورها في حضارة العالم الحديث.
وأخيرًا يتساءل الفيلسوف الفرنسي فولتير قائلًا: ما التسامح؟
إنه النتيجة الملازمة لكينونيتنا البشرية، فكلنا ميالون للخطأ، ولذلك دعونا نتسامح ونتقاسم الحياة مع العالم.
Your browser does not support the video tag.