محافظ هيئة الاتصالات والفضاء والتقنية يرفع التهنئة للقيادة    "الرياض" ضيف شرف معرض بوينس آيرس الدولي للكتاب    وزير التعليم يرفع التهنئة للقيادة بما تحقق من منجزات تعليمية    وزارة التعليم تستعرض منصاتها في معرض تونس الدولي للكتاب 2025    بيان مشترك لوزير المالية ومدير عام صندوق النقد الدولي ورئيس مجموعة البنك الدولي بشأن سوريا    أبها تتغطى بغطاءها البنفسجي    مواقع أجنبية: الهلال يبعث برسالة تهديد لرونالدو    وزير الصحة: تطبيق نموذج الرعاية الصحية الحديث أسهم في رفع متوسط عمر الإنسان في المملكة إلى 78.8 عامًا    تركي بن محمد بن فهد يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة ما تحقق من إنجازات في مسيرة رؤية المملكة 2030 بعامها التاسع    ريال مدريد ينتقد اختيار الحكم الذي سيدير نهائي كأس إسبانيا    للمرة الثالثة على التوالي ..الخليج بطلاً لممتاز كبار اليد    بيراميدز يحقق ما عجز عنه الأهلي    زيلينسكي: أوكرانيا تريد ضمانات أمنية أمريكية كتلك التي تمنحها لإسرائيل    وزير "البيئة" يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة صدور التقرير السنوي لرؤية المملكة وما تضمنه من إنجازات    مجلس الأعمال السعودي - الأمريكي يستضيف فعالية تواصل استثمارية رفيعة المستوى    الرئيس التونسي يزور جناح جامعة نايف بمعرض تونس للكتاب ويشيد بجهودها في تعزيز الأمن العربي    «أماني» تحصد الدكتوراه برسالة متميزة    القبض على باكستانيين في المنطقة الشرقية لترويجهما «الشبو»    محمد العرفج يُفجع بوفاة والدته    الاتحاد السعودي للطيران الشراعي يُقيم معسكرًا لفئة النخبة    نائب أمير تبوك: رؤية المملكة 2030 حققت قفزات نوعية وإنجازات    موعد مباراة الهلال في نصف نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة    أمير منطقة جازان يرفع التهنئة للقيادة بما حققته رؤية المملكة من منجزات في الأعوام التسعة الماضية    عام 2024 يُسرع خُطى الرؤية السعودية ويسجّل إنجازات استثنائية    بلدية محافظة ضرية تطرح 8 فرص استثمارية    ثانوية الأمير عبدالمحسن تحصد جائزة حمدان بن راشد    قطاع بارق الصحي يُنفّذ مبادرة "صحة الفم والأسنان"    مستشفى خميس مشيط للولادة والأطفال يُقيم فعالية "متلازمة داون"    مستشفى أحد رفيدة يُنفّذ "اليوم العالمي للتوحد"    "عبيّة".. مركبة تحمل المجد والإسعاف في آنٍ واحد    مدرب الأهلي: جماهيرنا سندنا لتخطي بوريرام التايلندي    الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف يلتقي مديري عموم الفروع    غدًا.. انطلاق أكبر فعالية مشي في المملكة «امش 30»    في الدمام ( حرفتنا حياة ) ضمن مبادرات عام الحرف اليدوية 2025    "حديث المكتبة" يستضيف مصطفى الفقي في أمسية فكرية عن مكتبة الإسكندرية    إمام المسجد الحرام: الإيمان والعبادة أساسا عمارة الأرض والتقدم الحقيقي للأمم    إمام الحرم النبوي: حفظ الحقوق واجب شرعي والإفلاس الحقيقي هو التعدي على الخلق وظلمهم    تنفيذ ورشة عمل لاستعراض الخطط التنفيذية للإدارات في جازان    بيولي: هدفنا الآسيوية وجاهزون ليوكوهاما    هيئة تطوير وتعمير المناطق الجبلية بجازان تستعرض مشروع زراعة أشجار الصندل في "أسبوع البيئة 2025"    مبادرة لرعاية المواهب السعودية في قطاع الجمال    الشيخ صلاح البدير يؤم المصلين في جامع السلطان محمد تكروفان الأعظم بالمالديف    مخاطر في الذكاء الاصطناعي    مملكة الخير والإنسانية    تقلص الجليد القطبي    خشونة الورك: الأسباب.. التشخيص.. العلاج.. الوقاية    اللواء الودعاني يدشّن مشاريع تطويرية لتعزيز قدرات حرس الحدود    رئيس نادي الثقافة والفنون بصبيا يكرّم رئيس بلدية المحافظة لتعاونه المثمر    محافظ صبيا يشيد بجهود رئيس مركز العالية ويكرمه بمناسبة انتهاء فترة عمله    محافظ صبيا يكرم رئيس مركز قوز الجعافرة بمناسبة انتهاء فترة عمله    بلدية صبيا تدعو للمشاركة في مسيرة المشي ضمن مبادرة #امش_30    ذكاء اصطناعي للكشف عن حسابات الأطفال في Instagram    بناءً على توجيهات ولي العهد..دعم توسعات جامعة الفيصل المستقبلية لتكون ضمن المشاريع الوطنية في الرياض    أكدا على أهمية العمل البرلماني المشترك .. رئيس «الشورى»ونائبه يبحثان تعزيز العلاقات مع قطر وألمانيا    لبنان.. الانتخابات البلدية في الجنوب والنبطية 24 مايو    ملك الأردن يصل جدة    10 شهداء حرقًا ووفاة 40 % من مرضى الكلى.. والأونروا تحذّر.. الاحتلال يتوسع في جرائم إبادة غزة بالنار والمرض والجوع        







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



عربدة النقاد (3)

كشفتُ في الجزأين السابقين من هذا الموضوع عن بعض (الممارسات النقدية) التي يقوم بِها عددٌ من (النقَّاد) الذين يتسبَّبون في (تشويه) (النص الأدبي) أثناء معالَجته (تفسيرا) و(تقويما)، وأوضحتُ أنَّ (الأسس) و(المبادئ) التي تنطلق منها بعض (المناهج النقدية الحديثة)، ويعتنقها أولئك (النقَّاد)..
.. منطلقين منها في (معالَجاتِهم) تُسهِم إسهاماً فاعلاً في هذا (التشويه)، وتفتح أبواب (الفوضى) على مصراعيها ليُعربد (النقَّاد) في (الخطاب الأدبي)، وفي هذا الجزء من المقال سأحاول أن أستكمل الحديث عن هذه (المبادئ) و(الأركان)، سعياً إلى الكشف عن (مساوئها)، وفضح (الأثر السلبي) الذي تتسبَّب فيه أثناء (المعالَجة) و(التقويم).
فمن تلك (الأفكار) و(المبادئ) التي تُخرِج (النص الإبداعي) مُشوَّهاً على أيدي (النقَّاد) (افتراض) قارئٍ (مثالِيٍّ) قادرٍ على (فكِّ) (مغاليق النص)، ليس هذا فحسب، بل أن يكون غيرَ تابعٍ ل(طبقةٍ) معينة، أو (جنسٍ) مُحدَّد، أو (دولةٍ) ينتمي إليها، كما أنَّ هذه المناهج تشترط أن يكون القارئ (مُتحرِّراً) من أية خصائص (أقوامية)، أو افتراضات (ثقافية مُقيَّدة)، والمعضلة الكبرى أنَّ هذه المناهج -وأخصُّ هنا (البنيوية)- تعترفُ أنَّ هذا النوع من (القُرَّاء) (يستحيل) وجوده، ولا شكَّ أنَّ الإيمان بِهذه (الرؤية) يَجعل (القارئ) غير مُوقنٍ بفهمه (للنص)، وغير مُتأكِّدٍ من صِحَّةِ (تفسيره)؛ لأنَّ هذه (الشروط) لا تنطبق عليه، ومن ثَمَّ يَجدُ نفسه (مُضطرَّاً) إلى (الاستعانة) بِهؤلاء (النقَّاد) الذين اخترعوا هذه (الكذبة) وصدَّقوها وطبَّقوها، ولا يَجدُ إلا (التسليم) بِما يقولونه، و(الخضوع) لِما (يُنتجونه) من (تفسيرات) و(تأويلات)، حتى لو كانت (هرطقاتٍ) لا علاقة لَها ب(النص) المُعالَج، لا من قريبٍ ولا من بعيد!
وما دُمتُ أتَحدَّثُ عن (البنيوية) في هذا السياق فتجدر الإشارة هنا إلى (رؤيةٍ) مُهِمَّةٍ تنطلق منها في (معالَجة النصوص)، وهي أنَّ (الأعمال الأدبية) لا تَمتلك معنى (أحاديا)، وهذا الإلحاح على (تعدُّدية المعاني) في نصٍّ معين -كما يقول Jefferson (آن جفرسون)- هو النتيجة (المنطقية) لغياب كُلِّ (قصدٍ) للمؤلف في (الأدب)، و(فتح الطريق) للتخلُّص من فكرة وجود معنى (مركزي) للنص، فبانعدام أيِّ (دليل) على (المقاصد) (يستحيل) عادةً (التقليل) من (الالتباسات) التي تَحفل بِها حتى لغتنا اليومية، وواضحٌ ما تؤدِّي إليه هذه (الرؤية) من (جُسورٍ) (للعبث) بالنص، و(تشويهٍ) لِما يُمكن أن يَحمله من (دلالات)، صحيحٌ أنَّ (التعدُّدية) في المعاني غير مرفوضة، بل إنَّها مِمَّا يدلُّ على (بُعد نظر) الناقد و(ثراء) النص، إلا أنَّ المرفوض هنا هو (المبالغة) في فتح الباب لكلِّ أحدٍ في قول ما يَحلو له؛ بِحُجَّة (جواز التعدُّد)، دون أن يكون هناك (مرجعيةٌ) واضحة و(مُنطلقٌ) صحيح، يعتمد عليها (الناقد) في (استكناه) (الدلالات) التي يَحملها (الخطاب الإبداعي).
ومن (أركان) المناهج التي تساعد (النقَّاد) على (تشويه) النص، و(العربدة) فيه، طبيعة رؤيتهم (للغة النقدية) التي تقوم على (التقديس) و(التبجيل)، والنظر إليها ب(إجلالٍ) و(تعظيم)، وأنَّ هذه (اللغة) التي يُكتب بِها (النقد) لا بُدَّ أن تسير بِخَطٍّ مُتوازٍ مع (النصِّ الأدبي) من ناحية (الإبداع)؛ ولذلك فلا مَجال لتحقيق ذلك سوى مُحاولة تعمُّد (الغموض) و(الإبهام)، وإتخام (الممارسة النقدية) بِمجموعةٍ من (الألفاظ) و(العبارات) و(المصطلحات) الموغلة في (الغرابة) و(التعقيد) و(الإيهام)، حتى يُمكن أن تَحصل هذه (اللغة) على نصيبها من (الاهتمام)؛ وبالتالي تظلُّ (الممارسة النقدية) حاضرةً غير متواريةٍ أمام (إبداع النص) الذي يكاد يسرق (الأضواء) منها، ومن ثَمَّ فإنَّ المعالَجة وِفقاً لِهذه (الرؤية) ستخرج عن مسارها الصحيح؛ لأنَّها ستهتمُّ بنفسها وتُغفل (النص)، وهو انحرافٌ عن (المهمَّة الرئيسة) للممارسة النقدية، ومن ثَمَّ بروز مُعالَجات (عبثية)، ليس بينها وبين (الخطاب الإبداعي) أدنى (وشيجة).
وتتوالى المبادئ (العجيبة) والرؤى (الغريبة) لبعض (المناهج النقدية الحديثة) التي تَمنح فرصاً كُبرى للنقَّاد (للعبث) بالنص و(العربدة) فيه و(مسخه) و(تشويهه)، فمنها (الرؤية) التي ترى من خلالِها هذه (المناهج) (الهدف) الأهم من (الممارسة النقدية)، وهو القصد إلى (إبهار) (القارئ)، ومُحاولة (إدهاشه)، و(لفت نظره) إلى هذه (الممارسات النقدية) التي تُطبِّق (أسس) هذه (المناهج)، وتسير وفق (مبادئها)، و(إيهامه) بأنَّ ما يُقال في هذه (الممارسة) وما يُكتب بلغتها (استثنائي) وغير عادي؛ ولذلك فإنَّ من (الجرائم) التي لا تُغتفر عند أصحاب هذه (المناهج) مُحاولة (تبسيط) المعلومات، وتقديم (الطلاسم) التي يَخترعونَها، وتفكيك (الشفرات) (الفكرية) و(النقدية) التي يَختلقونَها إلى (المتلقي) بوضوحٍ وسهولة؛ لأنَّهم يرون أنَّ هذه (المناهج) ينبغي ألا يتعامل معها إلا (نُخبة النخبة)، ويؤكِّدون أنه يَجب ألا (يُمارس قراءاتِها) سوى أصحابِها وحسب.
ولذلك فهم يزرعون بواسطة هذا (الغموض المتعمَّد) (الرهبة) في نفوس (المتعاملين) معها، ويَخلقون بسبب هذه (المراوغة المقصودة) (الخشية) في نفوس (المتلقين)؛ كلُّ ذلك لأجل أن يُحيطوا أنفسهم بسياج سَميك، بوصفهم الفئة التي بلغت مرحلةً مُتقدِّمةً من الثقافة (الفكرية) و(النقدية) و(اللغوية) و(الأدبية) التي تَمنع من وصول غيرهم إليهم، ولأجل أن يوهِموا (العامَّة) بأنَّهم يعيشون في برجٍ عاجيٍّ لا يُمكن (للمتلقي) العادي بلوغ مكانتهم، ولا شكَّ أنَّ ترسيخ هذه (الرؤية) والسير وفقها يَمنح الفرصة للناقد (للعبث) بالنص، وتقديم تفسيراتٍ (عبثية)، تَهدف إلى (إدهاش) القارئ، وتُوهِمه أنَّ هذه القراءة النقدية (استثنائية) و(مُنتخبة)؛ ولذا فلا عجب إذا لَم يفهمها، ولا غرو إذا لَم يَجد صِلةً بينها وبين (النص) المنقود، ويبقى (المتلقي) المسكين (مَخدوعاً) بِهذه (القراءات)، ويقف أمامها وقفة (إكبار) و(إجلال)، ومن ثَمَّ يَمتطيها فرحاً مسرورا، وهو لا يعلم أنَّها لن تقوده إلى (فضاءات النص)، و(دلالاته) الصحيحة أو المحتملة، أو (المعاني) التي يُمكن التدليل على صحتها، بل إلى (عبثٍ) و(هذيان)، وتَهوي به إلى (طلاسم) و(هرطقاتٍ) لا تفعل سوى (تشويهٍ) و(عربدةٍ) و(مسخٍ) لِهذا (الخطاب الإبداعي) الذي تعب (مُنشؤه) ليوصله إلى (المتلقي) بِما يَحمله من (دلالات) و(جَماليات) و(إيحاءات) و(رموز) كان يأمل أن تصل إلى (المتلقي) واضحةً صحيحةً لا لبس فيها.
ولَم تسلم مناهج (ما بعد الحداثة) من مُحاولة (ترسيخ) رؤى تساعد (نقَّادها) في (عربدة) النص و(تشويهه)، ومن أبرز تلك الرؤى الاهتمام (المبالغ فيه) ب(المتلقي)، كما يذهب إلى ذلك أصحاب (نظرية التلقي) الذين نقلوا العناية من (النصِّ) إلى (المتلقي) بوصفه (الركن الأهم) في (العملية النقدية)، و(بالغوا) في هذه (الرؤية) إلى الدرجة التي يرون فيها أنَّ (النصَّ) لا قيمة له من دون (القارئ)، وينظرون إلى (القارئ) بوصفه (خالقاً للنص)، ومانِحاً إياه (دلالاته) و(وجوده)، وهذه (الدلالات) (اللانِهائية) لا يُحدِّدها سوى (المتلقي) فحسب، مستبعدين (النصَّ) و(المؤلف) و(السياق) وكلَّ ما سوى (المتلقي).
بل إنَّ (القارئ) في نظر هذه (المناهج) يتحوَّل من (مستهلكٍ) إلى (منتج)، فهو يَمتلك (حُريَّةً مُطلقةً) في (كتابة) النص، و(تفسيره) بالطريقة التي يريدها، على أن تكون قراءته (إساءةً) لقراءةٍ أخرى، و(تدميراً) للقراءات (التقليدية) السابقة، ومن ثَمَّ يَحِقُّ لِهذه (القراءة) أن تُسمَّى (قراءةً إبداعية)، ولا يَخفى ما تؤدِّي إليه هذه النظرة من إشاعة (الفوضى) في (النص)، وفتح أبواب (العبث) فيه لكلِّ (قارئ) و(ناقد)، مُستظلِّين بِهذه النظرة التي تُقدِّس (المتلقي)، وتبصم على العشرة بأنَّ كلَّ ما ينتجه من (دلالات)، وما يكشف عنه من (معان)، صحيحٌ لا مَجال فيه للخطأ والإخفاق.
وختاماً.. فإنَّ الناظر لغالب (المناهج النقدية الحديثة)، والمتأمل في كثيرٍ من (مبادئها) و(أفكارها) و(رؤاها) التي تنطلق منها في (معالَجة النصوص الإبداعية) سيجد أنَّها تُرسِّخ (للعربدة) فيها، و(تشويهها)، وإخراجها بصورةٍ (مَمسوخة)، لا علاقة لَها ب(لغتها) ولا بِ(مؤلفها)، ولا صلة بينها وبين سياقاتِها (التاريخية) و(الاجتماعية) و(الحضارية)، و(الملابسات) و(الظروف) المحيطة بِها، وكان يُفترض بالناقد (الواعي) أن يأخذ من هذه (الرؤى) و(المبادئ) ما يَخدم به (النص)، حيث تكون عوناً له في تقديم (الدلالات) الصحيحة التي كان (المؤلف) يقصدها، أو كان (النصُّ) يوحي بِها، ويشير إليها، مُعتمداً في ذلك على (اللغة) التي كتب بواسطتها هذا (الخطاب الإبداعي)، وناظراً بأطرافٍ متعددِّة إلى (المؤلف) و(السياقات الخارجية) المحيطة به وب(نصه)، و(السياقات الداخلية) التي تربط أجزاءه، غير مُغفلٍ عدداً من (المؤثرات النقدية) التي تساعده في تقديم (الدلالة) الصحيحة التي يُطمئَنُّ إليها؛ ك(العرف الاجتماعي)، والوعي ب(شخصية) الشاعر و(حالته النفسية)، وغير ذلك مِمَّا يُعين على فهم (النص الأدبي) فهماً صحيحاً، لا (عربدة) فيه ولا (تشويه).
[email protected]


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.