التشكيل المتوقع لمباراة الهلال والنصر في ديربي الرياض    فلكية جدة : التربيع الأول لشهر شوال يزين السماء الليلة    دوري روشن المحطة الجديدة؟ دي بروين يرحل عن مانشستر سيتي    إمام المسجد الحرام: الثبات على الطاعة بعد رمضان من علامات قبول العمل    إمام المسجد النبوي: الأعمال الصالحة لا تنقطع بانقضاء المواسم    بلدية رأس تنورة تختتم فعاليات عيد الفطر المبارك بحضور أكثر من 18 ألف زائر    المملكة تدين وتستنكر بأشد العبارات للتصعيد الإسرائيلي في الأراضي الفلسطينية المحتلة    طيف التوحد... لغز العصر الحديث وهمّ الإنسانية    نائب أمير مكة يدشّن معرض "في محبة خالد الفيصل" في جدة    رابطةُ العالم الإسلامي تُدين الغارات الإسرائيلية على الأراضي السورية    أمطار رعدية على معظم مناطق المملكة    جمعية «شريان» بجازان تعايد مرضى مستشفى الأمير بن ناصر    العماد والغاية    حظوظ «الأخضر» في التأهل تزداد    ماجد بن سعود الشعيفاني عريساً    نيوكاسل.. التجربة المفرحة    قوميز في مؤتمر صحفي: جاهزون لمواجهة الفيحاء وهدفنا تحقيق الفوز    إقبال كبير على الجناح السعودي في معرض بولونيا الدولي للكتاب    نهضة وازدهار    رؤية متكاملة لتنظيم سوق العقار    شكراً ملائكة الإنسانية    النوم أقل من سبع ساعات يوميًا يرفع من معدل الإصابة بالسمنة    بريد القراء    ولي العهد والرئيس الإيراني يبحثان في اتصال هاتفي تطورات الأحداث في المنطقة    حرب «المسيّرات» تكلفة رخيصة للمهاجمين وخسارة كبيرة للمدافعين    جزر فرسان.. طبيعة وفعاليات بحرية    المَلّة والعريكة.. تزينان موائد عيد الطائف    وسط إقبال كبير.. «الترفيه» تصنع المسرح    تشيلسي يفوز على توتنهام ويعود للمركز الرابع    فرع هيئة الصحفيين بحفر الباطن يقيم حفل معايدة للإعلاميين والإعلاميات بالفرع    مدرب الأهلي "يايسله" قبل مواجهة الاتحاد: لانخاف من أي منافس ولن أتحدث عن تفاصيل المباراة    «ستاندرد اند بورز» يخسر 2.4 تريليون دولار من قيمته السوقية    نائب أمير الرياض يعزي زبن بن عمير في وفاة والده    نجوم الفن العربي يتألقون في ليلة دايم السيف اليوم بجدة    السعودية تدين وتستنكر الغارات الإسرائيلية التي استهدفت 5 مناطق مختلفة في سوريا    الملك وولي العهد يعزيان عضو المجلس الأعلى حاكم أم القيوين في وفاة والدته    مركز 911 يستقبل أكثر من 2.8 مليون مكالمة في مارس الماضي    نفاذ نظامي السجل التجاري والأسماء التجارية ابتداءً من اليوم    المملكة تستضيف "معرض التحول الصناعي 2025" في ديسمبر المقبل    المملكة تدين اقتحام وزير الأمن القومي الإسرائيلي للمسجد الأقصى    العثور على رجل حي تحت الأنقاض بعد 5 أيام من زلزال ميانمار    ودعنا رمضان.. وعيدكم مبارك    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    الجيش اللبناني يغلق معبَرين غير شرعيَّين مع سوريا    المملكة تحقِّق أرقاماً تاريخية جديدة في قطاع السياحة    الدول الثماني الأعضاء في مجموعة أوبك بلس يؤكدون التزامهم المشترك بدعم استقرار السوق البترولية    الأونكتاد: سوق الذكاء الاصطناعي يقترب من 5 تريليونات دولار    بلدية محافظة الأسياح تحتفي بعيد الفطر وتنشر البهجة بين الأهالي    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    الدفاع المدني: استمرار هطول الأمطار الرعدية على معظم مناطق المملكة حتى الاثنين المقبل    أكثر من 30 فعالية في (٨) مواقع تنثر الفرح على سكان تبوك وزوارها    وزارة الصحة الأمريكية تبدأ عمليات تسريح موظفيها وسط مخاوف بشأن الصحة العامة    ترحيب سعودي باتفاق طاجيكستان وقرغيزستان وأوزبكستان    طيفُ التوحدِ همٌ أُمَمِي    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



اللغة بين الإلهام والمواضعة ... كيف نشأت العربية ؟
نشر في الحياة يوم 20 - 04 - 2013

إن التفكير في نشأة الإنسان كان وراء التفكير في نشأة اللغة، فالمصريون القدماء يعتبرون اللغة منحة من السماء من الإله توت إله الحكمة والإنسان كان مجرد مستقبِل لهذه المنحة. أما اليوناني هرقليطس، فاللغة عنده إلهام هابط من السماء أيضاً، وعِلمُ الأسماء يؤدي إلى علم الأشياء، لأننا حين نعرف حقيقة الاسم، نعرف بالضرورة حقيقة المسمَّى. أمَّا ديمقريطس، فيرى أن اللغة ظاهرة يتفق عليها البشر، يعني اجتماعية وليست سماوية، فيصطلحون عليها، وتتطور بتطورهم، وعلى هذا، فلا يقودنا علم الأسماء إلى علم الأشياء، لكن تراوَحَ رأيْ أفلاطون بين الرأيين، فهو في الوقت الذي يرفض أن تكون الأسماء وليدة الاتفاق والاصطلاح، يقول:"إنَّ الأمر إذا كان أمر توقيف من قوة عليا، فكيف يكون هناك تفسير للخطأ، فبعض الأسماء يشير إلى الضديْن مثلاً، فهل من المعقول أن ننسب الخطأ إلى هذه القوة؟!".
ويقول الدكتور عبده بدوي في كتابه أهمية تعلُّم اللغة العربية: الملاحظ أن الإغريق كانوا أول من تعرض لفلسفة اللغة، أما الهنود فسبقوهم في التوصل إلى تبويب وافٍ لأجزاء الكلام في لغتهم. وفي المسيحية وقف رجال الكنيسة إلى جانب التوقيف، فالقديس يوحنا افتتح إنجيله بعبارة"في البدء كانت الكلمة". كما جاء في سِفر التكوين:"أن الرب أحضر الكائنات إلى آدم ليرى ماذا يدعوها، وكل ما دعا به آدم ذات نفسٍ حية فهو اسمها، فدعا آدم بأسماء جميع البهائم، وطيور السماء، وجميع حيوانات البرية". أمَّا القديس غريغوريوس فموقفه يشبه موقف أفلاطون، لأنه تعامل مع التوقيف والاصطلاح، حين أكد أن الله تعالى إذا كان أعطى مَلَكَة بناءِ البيت، فإنَّ الذي بناه هو نحن. وإذا جئنا إلى الإسلام وجدنا الكثرة وراء القول بالتوقيف اعتماداً على قول الله تعالى وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى المَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ. قَالُوا سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ العَلِيمُ الحَكِيمُ. قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ... البقرة 31 - 33، إضافة إلى قول الله تعالى: ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم [الروم 22]. ولعلَّ أول إشارة إلى ذلك ما جاء في تفسير سورة البقرة على لسان عبدالله بن عباس، إذْ قال:"وعلَّمه الأسماءَ التي يتعارفها الناسُ، من دابةٍ وأرضٍ وسهلٍ وجبلٍ وحمار، وأشباه ذلك من الأمم". وعلَّق الإمام الباقلاني الأشعري في كتابه"التمهيد"على هذه القضية فقال:"فلو كان العباد يخلقون كلامهم وحركاتهم وسكناتهم وإرادتهم وعلومهم... لكانوا قد خلقوا كخلقه، وصنعوا كصنعته، ولتشابهَ على الخَلْقِ خلقه وخلقهم". وجرى في هذا المضمار كثيرون منهم: ابن حزم الظاهري في كتاب"الإحكام في أصول الأحكام"فقد ربط قضية اللغة بقضية البرهان على وجود الله، باعتباره معلِّمَ كل شيء، فلو كان الكلام اصطلاحاً لمَا كان يمكن أن يقوم به إلّا جماعة كاملة الأذهان، متدربة العقول، تامة العلوم، وبالضرورة نعلم أن بين أول وجود الإنسان وبين بلوغه هذه الصفة سنين كثيرة جداً.
الإلهام والتأييد الإلهي
أمَّا إخوان الصفا فيقرنون فكرة الإلهام بالتأييد الرباني الذي يتجسد في إعمال الفكرة، وإنتاج القريحة، ووجوب الرويَّة. والملاحظ أن السكاكي في"مفتاح العلوم"والخفاجي في"سر الفصاحة"والرازي في"المستصفى"لا يذهبون بعيداً من هذا. أمَّا جابر بن حيان في كتابه"ميزان الحروف"فيرى أن اللغة تنبثق عن النفس، في ضوء الصلة التي تكون بين طبيعة اللغة وبين طبيعة الجسد، والتي تشبه في الوقت نفسه الصلة بين الوتر والنغم. وعموماً فالأسماء لا تستغرق العموم المطلق للغات جميعاً، كما لا تستغرق مخزون اللغة الواحدة، وإنما تعني ما يسد حاجة الإنسان إلى الكلام في لحظة استعمال اللغة. ويرى عبدالسلام المسدي في كتابه"التفكير اللساني في الحضارة العربية"أن القدامى احتاطوا حين ركزوا على أن التوقيف وقع على لغة واحدة في أول الأمر، ثم كان التوقيف بعد الطوفان في أولاد نوح حين تفرقوا في الأرض، على حد ما ينقل السيوطي في كتابه"المزهِر"عن الزركشي.
أما الشيخ محمد متولي الشعراوي فيقول:"إن اللسان الذي نتكلم به لا يرتبط بالجنسية، لأن اللغة ابنة المحاكاة". ويرى عبده بدوي"أن جماع الأمر أن اللغات ترجع إلى الأنبياء الذين تلقَّوها بوحي".
أما التيار الآخر القائل بالاصطلاح، فقاده قديماً بعض المعتزلة، وبعض اللغويين وبعض الفلاسفة. فأبو إسحاق الإسفراييني قال:"إن الابتداء وقع بالاصطلاح، وإن التتمة كانت من الله". وأما أبو هاشم الجُبَّائي، فيرى أن"الإلهام لا يكون إلا بعد التواضع على صيَغ بعينها". في حين أن الفارابي وصل في هذه المسألة وصل في ما سماه"جماعة المُدبِّرين". وإذا كان السيوطي شبّه قضية الاصطلاح بحال الوالدات مع الأطفال، فإن ابن خلدون كان قد ركز على ما سماه"الملَكة"ليسوِّغ وجود الفعل وتكراره، حتى يصبح صفةً مقيمة أو ملكة راسخة. وينتهي آخرون إلى أن اللغة عوملت من منظور الفكر العربي معاملة الكائن الحي، فهي تعيش وتنمو بحكم سلطان القوى الضاغطة على مجالها الحيوي، وبحكم الأبنية العلوية في حياة الشعوب، كما أنها تخضع لنواميس الحياة، ضعفاً وموتاً، في ضوء مقولة ابن حزم التي ترى"أن اللغة يسقط أكثرها ويبطل بسقوط دولة أهلها، ودخول غيرهم عليهم في مساكنهم، أو بنقلهم عن ديارهم، أو باختلاطهم"! أوْ كما يقول ابن الراوندي الذي يرى أن اللغة من طبيعة الإنسان، ولها نظيرها في أصوات الحيوان، والطفل يتعلم اللغة من أهل بيئته المحيطة به، وتلك عملية لا مبدأ لها. وكان السؤال الذي يقول:"هل اللغة توقيف وإلهام، أم مواضعة واصطلاح"؟ وراء إشكالية"خَلْق القرآن"التي قال بها المعتزلة! فالقول بخلق القرآن ? وهو كلام - يستوجب القول إن الأصل في اللغة هو المواضعة والاصطلاح، وبالعكس يقتضي القول بعدم خلق القرآن الميل إلى أن اللغة توقيف وإلهام، وهؤلاء يمثلهم أهل السنّة والأشاعرة.
نظرية التوفيق اللغوي
من هنا، نرى أن القول بالمواضعة والاصطلاح كان ضارب الجذور في صلب التفكير العربي، لكن الكثرة الكاثرة من المفكرين الإسلاميين لجأوا إلى أسلوب جديد خاص بهم، وهو ما يسمى ب التوفيق وكان وراء الوقوف إلى جانبي ظاهرة التوفيق، وجود القرآن الكريم باعتباره نصاً مُوحَى به، وموثقاً في الوقت نفسه. فمثلاً، نجد فخر الدين الرازي انتهى إلى القول بما يمكن أن يسمى تكافؤ الأدلة. وسار على هذا الطريق الغزالي في"المستصفى"والطبري في"جامع البيان عن تأويل آي القرآن"، وابن جِنِّي في"الخصائص"، وحتى القاضي عبدالجبار المعتزلي، بعد أن ألقى على القضية أكثر من ضوء، فقال:"لا يمكن القطع"، وهناك من قال"بتجويز الأمريْن"، ومن قال"إن الإنسان أُلهِم أصول المواضعة، ولم يلهم أصول اللغة نفسها". ونجد في ما رواه الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه يذكر أن قدماء العرب تسع قبائل قديمة: طسم، جديس، جهينة، خثعم، العماليق، قحطان، جرهم وثمود. وهؤلاء قدماء العرب الذين فتق اللهُ ألسنتهم بهذه اللغة العربية، وكان أبناؤهم عرباً، وهم: هود، صالح وشعيب. والعرب المستعرِبة أولاد إسماعيل، سُمُّوا المستعرِبة، لأنهم أخذوا اللغة عن العرب العاربة، وتعلموها عنهم، فالقول إن هؤلاء القدامى فتق الله ألسنتهم بهذه اللغة، والقول بأبوة إسماعيل للعرب، وإنه أول من تكلم العربية، يؤكد القول ب توقيف اللغة. لكن أبا عمرو بن العلاء يرى أن العربية ولدت كاملة، وليس لنا أن نخترع، أو نقيس، أو نخرج على ما قيل، لأن في ذلك فساد اللغة، ولكنه في الوقت نفسه يشير إلى تطور اللغة. ويذهب عبده بدوي إلى أن الرأي الذي كان سائراً في المسيرة العربية، هو الرأي القائل ب التوفيق بين الرأيين، وأنه كان وراء ذلك النص القرآني. فمع إيمانهم بتطور اللغة كانوا يؤمنون بسماوية النص القرآني، ثم إن اللغة كانت غالبة لغلبة الدِّين، والدِّين إنما يستفاد من الشريعة، وهي بلسان العرب، على حد تعبير ابن خلدون في"المقدمة".
وفي العصر الحديث، سار التفكير إلى القول بالاصطلاح، ابتداءً من القرن التاسع عشر، حين خضع علم اللغة للتأثير الاجتماعي والنفسي والفلسفي والتاريخي. وفي القرن العشرين ظهر الميل إلى دراسة اللغة على ما هي عليه، حين وقفت عند حد وصف المظاهر، فركزت على الصوت والشكل والتركيب، ومن الذين برزوا في هذا المجال"مدرسة براغ"التي دعتْ إلى ما يسمى ب"التحالف اللغوي"إضافة إلى دور الماركسيين الذين قالوا:"إن اللغة ظاهرة اجتماعية طبقية". ودور الأميركيين الذين برزت فيهم مفاهيم إدوار سابير وليونارد بلومفيلد، ولا يخفى دور تشومسكي الذي ركز على الإبداعية اللغوية، ودو سوسير الذي قال باستقلالية علم اللغة، ودراسة العناصر والصلات اللغوية، وما بينها من علاقات بمعزل عن أية تأثيرات خارجة عنها.
وفي هذا الوقت ظهر ما سمي"قحط اللغة"إزاء المشاعر الإنسانية، فكانت هناك وقفات عدة عن صلة الفكر باللغة، في ضوء ما ركز عليه الأدباء من القول بأزمة اللغة، وقصورها إزاء الفكر. وكان لهذا صداه في العالم العربي، كما ظهر في مقولة جبران خليل جبران"لكم لغتكم وليَ لغتي"وفي ما كتبه ميخائيل نعيمة في كتاب"الغربال"فقال:"ولقد كان كل هذا يدور في إطار التعامل مع اللغة كاصطلاح لا توقيف". ويرى عبده بدوي أنه كان وراء هذه الآراء والظواهر عوامل كثيرة في مقدمها أن التوراة والإنجيل يعتبران توراةً وإنجيلاً في أي لغة مترجمة، أما القرآن فلا.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.