250 شتلة تُزين فرع وزارة البيئة في عسير ضمن فعاليات أسبوع البيئة    ترمب: بوتين ربما «لا يريد» أن يوقف الحرب في أوكرانيا    دنيا حظوظ    التغريدات لا تسقط الدول.. ولا المساحات تصنع السيادة    مكافحة المخدرات معركة وطنية شاملة    التحول الرقمي في القضاء السعودي عدالة تواكب المستقبل    قوانين الفيزياء حين تنطق بالحكمة    الصادرات السعودية غير النفطية تسجّل أداءً تاريخيًا في عام 2024م    انفجار ضخم في ميناء بجنوب إيران يسفر عن إصابة أكثر من 400 شخص    الصبان رعى الختام .. اليرموك يخطف الأضواء والحريق والهلال في صدارة التايكوندو    "المنافذ الجمركية" تسجل 1314 حالة ضبط خلال أسبوع    المؤسسة الدبلوماسية بالمغرب تمنح مدير عام الإيسيسكو الجائزة الدولية للدبلوماسية الشعبية    ثمار المانجو تعلن موسم العطاء في جازان    جيسوس: الفوز بهدف فقط أفضل من خسارة كانسيلو    مدرب السد يُحذر من مواجهة كاواساكي    بلدية قوز الجعافرة تكرم شباب القرية    منصات التواصل والتأثير: هل أصبح كل شاب إعلاميًا؟    جازان تصنع الحدث: إطلاق أول جمعية متخصصة بالتغذية العلاجية على مستوى المملكة    ثقافة الاعتذار قوة لا ضعف    ضبط (19328) مخالفاً لأنظمة الإقامة والعمل خلال أسبوع    رؤيتنا تسابق الزمن    أمطار رعدية ورياح نشطة على عدة مناطق في المملكة    وزير التعليم يرفع التهنئة للقيادة بما تحقق من منجزات تعليمية    وزارة التعليم تستعرض منصاتها في معرض تونس الدولي للكتاب 2025    أبها تتغطى بغطاءها البنفسجي    وزير الصحة: تطبيق نموذج الرعاية الصحية الحديث أسهم في رفع متوسط عمر الإنسان في المملكة إلى 78.8 عامًا    تركي بن محمد بن فهد يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة ما تحقق من إنجازات في مسيرة رؤية المملكة 2030 بعامها التاسع    ريال مدريد ينتقد اختيار الحكم الذي سيدير نهائي كأس إسبانيا    للمرة الثالثة على التوالي ..الخليج بطلاً لممتاز كبار اليد    بيراميدز يحقق ما عجز عنه الأهلي    نيس الحاسم يُنزل بسان جيرمان أول هزيمة في الدوري الفرنسي هذا الموسم    وزير "البيئة" يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة صدور التقرير السنوي لرؤية المملكة وما تضمنه من إنجازات    زيلينسكي: أوكرانيا تريد ضمانات أمنية أمريكية كتلك التي تمنحها لإسرائيل    نائب أمير تبوك: رؤية المملكة 2030 حققت قفزات نوعية وإنجازات    أمير منطقة جازان يرفع التهنئة للقيادة بما حققته رؤية المملكة من منجزات في الأعوام التسعة الماضية    ثانوية الأمير عبدالمحسن تحصد جائزة حمدان بن راشد    عام 2024 يُسرع خُطى الرؤية السعودية ويسجّل إنجازات استثنائية    موعد مباراة الهلال في نصف نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة    مستشفى خميس مشيط للولادة والأطفال يُقيم فعالية "متلازمة داون"    "عبيّة".. مركبة تحمل المجد والإسعاف في آنٍ واحد    الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف يلتقي مديري عموم الفروع    في الدمام ( حرفتنا حياة ) ضمن مبادرات عام الحرف اليدوية 2025    "حديث المكتبة" يستضيف مصطفى الفقي في أمسية فكرية عن مكتبة الإسكندرية    إمام المسجد الحرام: الإيمان والعبادة أساسا عمارة الأرض والتقدم الحقيقي للأمم    إمام الحرم النبوي: حفظ الحقوق واجب شرعي والإفلاس الحقيقي هو التعدي على الخلق وظلمهم    تنفيذ ورشة عمل لاستعراض الخطط التنفيذية للإدارات في جازان    مبادرة لرعاية المواهب السعودية في قطاع الجمال    الشيخ صلاح البدير يؤم المصلين في جامع السلطان محمد تكروفان الأعظم بالمالديف    خشونة الورك: الأسباب.. التشخيص.. العلاج.. الوقاية    محافظ صبيا يشيد بجهود رئيس مركز العالية ويكرمه بمناسبة انتهاء فترة عمله    محافظ صبيا يكرم رئيس مركز قوز الجعافرة بمناسبة انتهاء فترة عمله    رئيس نادي الثقافة والفنون بصبيا يكرّم رئيس بلدية المحافظة لتعاونه المثمر    بلدية صبيا تدعو للمشاركة في مسيرة المشي ضمن مبادرة #امش_30    بناءً على توجيهات ولي العهد..دعم توسعات جامعة الفيصل المستقبلية لتكون ضمن المشاريع الوطنية في الرياض    أكدا على أهمية العمل البرلماني المشترك .. رئيس «الشورى»ونائبه يبحثان تعزيز العلاقات مع قطر وألمانيا    لبنان.. الانتخابات البلدية في الجنوب والنبطية 24 مايو    ملك الأردن يصل جدة    10 شهداء حرقًا ووفاة 40 % من مرضى الكلى.. والأونروا تحذّر.. الاحتلال يتوسع في جرائم إبادة غزة بالنار والمرض والجوع    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



العلوم الإسلامية وقيام النهضة الأوروبية
نشر في الحياة يوم 17 - 03 - 2012

كُتب العديد من الأبحاث والدراسات التي تناولت نشأة العلوم في الحضارة العربية الإسلامية، وبخاصة من طرف المستشرقين والمؤرخين. وأجمع معظمها على مقولات وأطروحات ترجع تلك النشأة إلى الترجمات، مع ربطها بالعصر العباسي الأول، وبرغبة بعض الخلفاء العباسيين، وبخاصة الخليفة المأمون الذي أقام بعض المستشرقين صلة وثيقة ما بين علاقته بالمعتزلة وبين ترجمة وانتشار الكتب والمؤلفات الفلسفية والعلمية في الحضارة الإسلامية، وبخاصة كتب ومؤلفات أرسطو ومعه سائر فلاسفة اليونان القدماء.
غير أن جورج صليبا في كتابه"العلوم الإسلامية وقيام النهضة الأوروبية"ترجمة محمود حداد، بيروت، 2011، يذهب في عكس ذلك تماماً، وذلك بالعودة إلى الأصول، ودراسة ما تقدمه للتراث الإسلامي نفسه المصادر العملية والتاريخية التي خاضت في نشأة التراث العلمي وتطوره في الحضارة العربية الإسلامية. ويجري مراجعة نقدية لكل الأطروحات والأحكام الشائعة لمختلف النظريات التي بحثت مسألة أسباب نشأة التراث العلمي وبدايته، ومناقشة العديد من النظريات بصورة مفصلة، ثم ينقد إخفاقها في تفسير الوقائع التي عرفت عبر المصادر الأولية المتعلقة بالعلوم والتاريخ والعائدة إلى العصور الإسلامية القديمة"كما يقدم أساساً لتفسيرٍ بديلٍ يعلل تلك الوقائع. ويعتبر أن من الصعب العثور على كتاب حول الحضارة الإسلامية أو حول تاريخ العلوم العام، على الأقل، لا يدعي الاعتراف بأهمية التراث العلمي الإسلامي ودوره في تطور الحضارة البشرية عامة. لكن جميعها يتفق على نمط سردي معين، يطلق صليبا عليه تسمية"السرد الكلاسيكي"الشائع، ويرجع المخطط الأساسي لهذا السرد إلى العصور الوسطى وعصر النهضة الأوروبية، والذي تكرر مرات عديدة بعد ذلك، لتصل افتراضاته ومقولاته إلى عصرنا الحالي.
ويبدو أن هذا السرد الكلاسيكي بدأ بالافتراض أن الحضارة الإسلامية كانت حضارة صحراوية مقفرة بعيدة عن الحياة الحضرية، ما لم يتح لها الفرصة الملائمة لتطوير العلوم بمفردها، بما يمكن أن يشكل موضع اهتمام للثقافات الأخرى. ثم بدأت هذه الحضارة بتطوير الفكر العلمي - فقط - عندما بدأت تحتك مع حضارات قديمة أخرى، كانت تعتبر أكثر تقدماً منها، كالحضارة اليونانية الهلينية في الجهة الغربية من النطاق الجغرافي للحضارة الإسلامية، والحضارة الساسانية والهندية في شرقها وأقصى جنوبها.
ويركز صليبا على الظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي أدت إلى ظهور العلم ودعم استمراره في الحضارة الإسلامية، وعلى ما تقدمه المصادر التاريخية والعلمية بشكل كبير، مع الاستعانة بأمثلة محددة لإيضاح عمليات الدعم والتشجيع والمكافآت التي أدت إلى نشوء بعض فروع المعرفة العلمية، والتخلي عن غيرها، والحفاظ على بعضها وإعادة بناء بعضها الآخر. ويتخذ من علم الفلك نموذجاً، بالنظر إلى حاجة منهجية لإرساء الاقتراحات التاريخية في فرع معرفي معين، وبغية مساعدته على القيام بتوثيق السياق الذي من خلاله كانت تعمل القوى الاجتماعية عملها.
ولا شك في أن الاعتماد على علم الفلك، لا يأتي من كونه ملكة العلوم في معظم الحضارات القديمة فحسب، بل لأنه كان يشهد تطوراً بارزاً منذ ظهوره في بداية العصور الإسلامية حتى القرن السادس عشر وما بعده. لذلك يعتقد صليبا أن السرد الذي يتمكن من أن يفسر تاريخ علم الفلك، يمكن أن تخضع فعاليته للتقييم حين يستخدم أيضاً لتفسير تاريخ مجالات أخرى، وبالتالي، يستمر بإعادة تقييم السرد البديل في ضوء أن المجالات الأخرى قد تنتج أدلة جديدة، فتكرر العملية ذاتها، حتى الوصول إلى بناء سرد يساعد تماماً في فهم الدور الأساسي للعلوم في الحضارة الإسلامية.
والواقع هو أن صليبا يقلب ما يقدمه السرد الكلاسيكي حول نشأة العلوم الإسلامية رأساً على عقب، مستعيناً بتفسير المؤرّخ أبو الفرج محمد بن أبي يعقوب النديم، صاحب كتاب"الفهرست"377ه، الذي ضمنه حكايات حول تأريخ نشأة العلوم، تظهر ارتباطها بالعصر الأموي، وبخاصة ما قام به الخليفة عبد الملك بن مروان من إصلاحات وتعريب لمؤسسات الدولة، ترتب عليها نشوء الحركات الشعوبية. وكان تعريب ديوان الدولة بمثابة الحافز المباشر للترجمات العلمية والفلسفية اللاحقة، ثم جاءت الخلافة العباسية لتقطف ثمار ذلك، وتتابع استثماره، كي تشيد حضارة لم يعرف لها العالم مثيلاً من قبل.
واللافت أن النديم يستعرض الحكايات التي كانت سائدة في عصره والمتعلقة باستيراد العلوم القديمة إلى الحضارة الإسلامية، مضيفاً عليها تفسيره الخاص لهذه الحكايات، الأمر الذي يتطلب إعادة النظر في قراءة نص النديم على ضوء الإشكاليات التي عجز السرد الكلاسيكي عن حلها، اذ يظهر بوضوح الحس التاريخي عند النديم، من خلال ربطه حكاية ظهور العلوم في الحضارة الإسلامية بالحاجات الإدارية في الدولة خلال عهد الخليفة عبد الملك، وعدم ربطها بالحكايات الأسطورية التي رواها المنجمون، بخاصة الفرس، الذين كافحوا للحفاظ على مراكزهم في البلاط العباسي.
وإن كان السرد الكلاسيكي يصرّ على أن بدء حركة الترجمة كان متزامناً مع مجيء العصر العباسي، ولأسباب دفعتها فقط رغبة الخلفاء العباسيين، فإن الدراسة المعمقة للمصادر التاريخية، تظهر أن أسس التراث العلمي أرسيت خلال الفترة الأموية، ولا يمنع ذلك أن الظروف التي تجلت خلال القرن الأول من الحكم العباسي، كانت هي الظروف الأكثر ملاءمة لإطلاق عملية التنافس في اكتساب العلوم، اذ كان لدى الخلفاء مجموعة من الأشخاص المتفوقين الذين كان بإمكانهم المنافسة على تحقيق أي مشروع يحلمون بإنجازه. وعليه، فإن انتشار العلوم نتج منه تأمين أفضل الظروف لإحراز المزيد من التقدم في مجال العلوم. ولا شك في أن المناخ الفكري المناسب أفضى إلى ما سمي لاحقاً بالعصر الذهبي في الحضارة الإسلامية، والذي احتفل به السرد الكلاسيكي.
ويبدو أن هذه المراجعة النقدية التي يجريها صليبا، وفرضها عليه السرد البديل، تثبت أن استملاك العلوم الكلاسيكية، لا سيما اليونانية منها، لم يكن مجرد تقليد أعمى، بل كان استملاكاً يجب تعديله وفقاً للحاجات الموجودة في ذلك الوقت، اذ ترافقت الترجمات بنشاط إبداعي راح يجري عملية إعادة تقييم للإرث العلمي اليوناني، تمحورت حول إرساء برنامج ناشط لتصحيح الأخطاء اليونانية، وأفضى إلى إحداث مجالات علمية جديدة، كعلمي الجبر وعلم حساب المثلثات، وإعادة صياغة بعض المجالات الأخرى، مثلما حصل في علم الفلك، حين تم إنشاء علم الهيئة الجديد، أو علم الفلك النظري. وقد دعمت هذا النشاط الإبداعي وقائع كثيرة، لعل أهمها وجود طبقة من الناس، كانت في مكانها الصحيح، حين استولى العباسيون على الحكم من الأمويين، وكانوا بارعين بشكل كاف في استعمال الآلات الفلكية المتقدمة، وفي التنجيم، وترجمة النصوص الفلكية المعقدة، ونقل متغيراتهم التقويمية الأساسية، وتأليف نصوص فلكية نظرية ك"تركيب الأفلاك". وهي نشاطات لم تكن لتتم على أيدي أشخاص كانوا يتعلمون فقط كيفية الترجمة في أوائل العصر العباسي، كما يذكر السرد الكلاسيكي. ويدعم ذلك النتائج التي تحققت في علم الجبر الجديد في ذلك الوقت، وعلم حساب المثلثات، وعلم الهيئة الجديد، والأساليب الجديدة في الإسقاط، والتوطئة للأرقام الهندية، وتطور الكسر العشري. وقد أنتجت في الوقت نفسه من غير أي أعمال سابقة في هذه المجالات أو في مجالات تتعلق مباشرة بها.
ويعترض صليبا على تسمية"عصر الانحطاط"التي أطلقها السرد الكلاسيكي على القرون المتأخرة للحضارة الإسلامية، على خلفية اعتبارها قرون الموت المطلق للعلوم، الذي كان من المفترض أن يحصل نتيجة البيئة الدينية التي سادت بعد مهاجمة الغزالي للفلاسفة أو ترويجه لما يسمى بالنظرة الذرائعية. ويعتبر أنه على العكس من ذلك، يمكن المؤرخ أن يلاحظ نشاطاً مزدهراً جداً في جميع المجالات العلمية تقريباً، وبالتحديد خلال القرون اللاحقة للغزالي، والتي شهدت فيها مختلف المجالات العلمية نشاطاً، كما حدث في علم الحيل، أو الميكانيكا، مع أعمال الجزري حوالى 1205م"أو في علم المنطق والرياضيات وعلم الفلك مع أعمال أثير الدين الأبهري المتوفى 1240م ومؤيد السدين العرضي المتوفى 1266م ونصير الدين الطوسي المتوفى 1274م وقطب الدين الشيرازي المتوفى 1311م وابن الشاطر المتوفى 1375م والقوشجي المتوفى 1474م وشمس الدين الخفري المتوفى 1550م"أو في علم البصريات، مع أعمال كمال الدين الفارسي المتوفى 1320م"أو في علم الصيدلة، مع أعمال ابن البيطار المتوفى 1248 م وفي الطب، مع أعمال ابن النفيس المتوفى 1288م. فقد شهد كل مجال من هذه المجالات إنتاجاً حقيقياً مبتكراً وثورياً ظهر بعد وفاة الغزالي ومهاجمته الفلاسفة، وكان ينتج هذا الفكر أحياناً حتى داخل أحضان المؤسسات الدينية.
ونظراً للنشاط العملي الذي استمر بالازدهار في العالم الإسلامي بعد وفاة الغزالي، وبخاصة في علم الفلك، فإن صليبا يطلق على الفترة التالية للغزالي اسم العصر الذهبي للفلك الإسلامي. إضافة إلى ما شهدته فروع معرفية من تنظيف أخطاء التراث اليوناني، وذهابها إلى تبني حقول برمتها لم يكن العلماء اليونانيون يعرفونها، اذ تلقى علم الرياضيات دعماً مثيراً جداً للاهتمام أثناء القرن السادس عشر، حين تمكن عالم، من أمثال الخفري، أن يوضح في ذلك الوقت علاقته بعلم الفلك، وأن يعتبر ان الرياضيات ليست سوى مجرد أداة تستعمل لوصف الظواهر الطبيعية، وأنها لا تنطوي على الحقيقة بذاتها.
غير أن النتائج العملية التي انتجت في القرون المتأخرة للحضارة الإسلامية لم تلق فرصة حقيقية لتقديرها، وإدراك مدى تأثيرها على أوروبا في عصر النهضة، اذ لم يفهمها من أقبل على دراستها من المستشرقين، بل أعطوها تفسيرات غير واضحة، صبت كلها ضد مصلحة مؤرخي العلوم الإسلامية ومؤرخي علوم النهضة على حد سواء، مع أن إبداعات تلك الفترة كان لها تأثير كبير في النهضة العلمية الأوروبية أيضاً. يشهد على ذلك الكم الكبير من الاحتكاكات التي حصلت ما بين العالم الإسلامي وأوروبا، ونقلت اكتشافات نظرية متطورة جداً من الحضارة الإسلامية إلى النهضة الأوروبية.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.