التشكيل المتوقع لمباراة الهلال والنصر في ديربي الرياض    فلكية جدة : التربيع الأول لشهر شوال يزين السماء الليلة    دوري روشن المحطة الجديدة؟ دي بروين يرحل عن مانشستر سيتي    إمام المسجد الحرام: الثبات على الطاعة بعد رمضان من علامات قبول العمل    إمام المسجد النبوي: الأعمال الصالحة لا تنقطع بانقضاء المواسم    بلدية رأس تنورة تختتم فعاليات عيد الفطر المبارك بحضور أكثر من 18 ألف زائر    المملكة تدين وتستنكر بأشد العبارات للتصعيد الإسرائيلي في الأراضي الفلسطينية المحتلة    طيف التوحد... لغز العصر الحديث وهمّ الإنسانية    نائب أمير مكة يدشّن معرض "في محبة خالد الفيصل" في جدة    رابطةُ العالم الإسلامي تُدين الغارات الإسرائيلية على الأراضي السورية    أمطار رعدية على معظم مناطق المملكة    جمعية «شريان» بجازان تعايد مرضى مستشفى الأمير بن ناصر    العماد والغاية    حظوظ «الأخضر» في التأهل تزداد    ماجد بن سعود الشعيفاني عريساً    نيوكاسل.. التجربة المفرحة    قوميز في مؤتمر صحفي: جاهزون لمواجهة الفيحاء وهدفنا تحقيق الفوز    إقبال كبير على الجناح السعودي في معرض بولونيا الدولي للكتاب    نهضة وازدهار    رؤية متكاملة لتنظيم سوق العقار    شكراً ملائكة الإنسانية    النوم أقل من سبع ساعات يوميًا يرفع من معدل الإصابة بالسمنة    بريد القراء    ولي العهد والرئيس الإيراني يبحثان في اتصال هاتفي تطورات الأحداث في المنطقة    حرب «المسيّرات» تكلفة رخيصة للمهاجمين وخسارة كبيرة للمدافعين    جزر فرسان.. طبيعة وفعاليات بحرية    المَلّة والعريكة.. تزينان موائد عيد الطائف    وسط إقبال كبير.. «الترفيه» تصنع المسرح    تشيلسي يفوز على توتنهام ويعود للمركز الرابع    فرع هيئة الصحفيين بحفر الباطن يقيم حفل معايدة للإعلاميين والإعلاميات بالفرع    مدرب الأهلي "يايسله" قبل مواجهة الاتحاد: لانخاف من أي منافس ولن أتحدث عن تفاصيل المباراة    «ستاندرد اند بورز» يخسر 2.4 تريليون دولار من قيمته السوقية    نائب أمير الرياض يعزي زبن بن عمير في وفاة والده    نجوم الفن العربي يتألقون في ليلة دايم السيف اليوم بجدة    السعودية تدين وتستنكر الغارات الإسرائيلية التي استهدفت 5 مناطق مختلفة في سوريا    الملك وولي العهد يعزيان عضو المجلس الأعلى حاكم أم القيوين في وفاة والدته    مركز 911 يستقبل أكثر من 2.8 مليون مكالمة في مارس الماضي    نفاذ نظامي السجل التجاري والأسماء التجارية ابتداءً من اليوم    المملكة تستضيف "معرض التحول الصناعي 2025" في ديسمبر المقبل    المملكة تدين اقتحام وزير الأمن القومي الإسرائيلي للمسجد الأقصى    العثور على رجل حي تحت الأنقاض بعد 5 أيام من زلزال ميانمار    ودعنا رمضان.. وعيدكم مبارك    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    الجيش اللبناني يغلق معبَرين غير شرعيَّين مع سوريا    المملكة تحقِّق أرقاماً تاريخية جديدة في قطاع السياحة    الدول الثماني الأعضاء في مجموعة أوبك بلس يؤكدون التزامهم المشترك بدعم استقرار السوق البترولية    الأونكتاد: سوق الذكاء الاصطناعي يقترب من 5 تريليونات دولار    بلدية محافظة الأسياح تحتفي بعيد الفطر وتنشر البهجة بين الأهالي    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    الدفاع المدني: استمرار هطول الأمطار الرعدية على معظم مناطق المملكة حتى الاثنين المقبل    أكثر من 30 فعالية في (٨) مواقع تنثر الفرح على سكان تبوك وزوارها    وزارة الصحة الأمريكية تبدأ عمليات تسريح موظفيها وسط مخاوف بشأن الصحة العامة    ترحيب سعودي باتفاق طاجيكستان وقرغيزستان وأوزبكستان    طيفُ التوحدِ همٌ أُمَمِي    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



مصر : السلفية وامتداد تأثيرها إلى جماعة الإخوان
نشر في الحياة يوم 26 - 09 - 2011

لا يختلف اثنان على أن السلفية هي التيار الغالب اليوم، في مظاهر التدين التي تعكسها ممارسات الناس التعبدية في الحياة اليومية، وهي قوة سياسية يحسب لها حساب في الساحات الوطنية كتيارات فاعلة في بعض الدول وكقوة انتخابية في دول أخرى، وهي موضوع مثير للجدل في نقاشات النخب السياسية والثقافية، ثم هي تحتل اهتمام أجندات البحث في المراكز البحثية الأكاديمية، وتدمغ السلفية اليوم العلاقات الدولية بصبغتها الجهادية منذ أحداث 11 أيلول سبتمبر.
لقد صارت السلفية الدينامية الأقوى والأكثر اشتغالاً في عالمنا الإسلامي وقدرة علي التأثير فيه، وهي تتمدد في كل فراغ تنسحب منه الديناميات الأخرى. فالسلفية على شدة التنوع الذي تتميز به من علمية وتقليدية وإصلاحية وجهادية وغيرها تسم عالمنا المعاصر بخصائص التمذهب الصارم داخل الإطار السني العام في علاقاتها مع القوى الدينية الرسمية في دولها، وخارجه في علاقاتها الجدلية مع المذاهب الأخرى ومع قوى تعتبرها رموزاً للامبريالية العالمية.
نعتبر أنه يمكن تعريف السلفية باعتبارها مشروعاً إصلاحياً يتضمن الأبعاد العقائدية والاجتماعية، لكونه جاء كرد فعل، منذ الشيخ ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية، لانحراف الفهم الصحيح للعقيدة الإسلامية. فقد أولت السلفية، من الناحية الأولى، اهتماماً بالغاً للنص المقدس على حساب الاجتهادات الأخرى التي اعتبرتها مذهبية، مما يجعلها رؤية أصولية بامتياز وذات طبيعة عقدية. على رغم أن السلفية، عقدياً، مثلت السقف الذي التقت تحته كل الحركات والمشاريع الإصلاحية في فترة القرن التاسع عشر، وهو ذات السبب الذي جعل منها تياراً عاماً لما ينحصر، منذ ذلك الوقت، في تنظيم حركي أو منهج محدد.
لكن اهتمام السلفية بالنص جاء في إطار فهم السلف له مما ربطها، من ناحية ثانية، بحقبة تاريخية محددة كانت السبب في كثير من الأحيان في تقلص مفهوم السلفية في طابع علمي - فقهي، أو ممارساتي - تعبدي بخاصة منذ سبعينات القرن العشرين، فغدت للسلفي سمات خاصة تميزه عن غيره من الإسلاميين على الأقل من الناحية النفسية والسلوكية بدل ان تتحول الى منهجية فكرية لا تلزم بالضرورة هيئة خاصة بها.
ويجعل الطابع التعبدي الذي يتعلق بممارسات الناس الدينية ومظاهر التدين لديهم من السلفية، ثانياً، مذهباً اجتماعياً يبتغي إصلاحاً أخلاقياً للمجتمع وفق نموذج معين يتم اعتباره الأكثر تعبيراً عن المجتمع المسلم كما عرف في ارقى مراحله التاريخية. في هذا الجانب بالذات تظهر أهمية الدعوة السلفية وأكثر آثارها قابلية للملاحظة مسائل الهدي الظاهر مثلاً من نقاب ولحية وشكل الملبس عموماً لسبب هام جداً هو ان السلفية بطبيعتها تميل إلى تبسيط فهم الدين دون ولوج النقاشات الإيديولوجية الكبرى التي شغلت بقية التيارات الإسلامية وربما هذا هو ما يجعلها أكثر قدرة على الجذب ويفتح أمامها أبواب عدة لتوصيل خطابها الدعوي.
لكننا سنلاحظ عند النظر الى السلفية كحركة اجتماعية تتجاوز الفكرة النقية أنها، وعلى خلاف ما يكتب في شأنها، تخضع لسنة التطور والتبدل فليست متجاوزة للزمان والمكان كما قد توحي معظم الكتابات التي تقارب مسألة السلفية، تتأثر السلفية الواحدة بزمانها ومكانها بحيث تطبع بطابع التعدد والتنوع فتتمايز السلفية الوهابية في الخليج مثلاً عن نظيرتها في المغرب حيث تيار السلفية الوطنية، ولا يمكن النظر إلى السلفية في لبنان التي تتوزع ما بين الانضواء تحت تنظيم القاعدة والتحالف مع تيار المستقبل باعتبارها خارج السياسة وخارج إمكان التأثر بها.
هذه الأهمية التي تحظى بها السلفية اليوم تضع أي باحث أمام تساؤلات مركّبة تطرحها الطبيعة المتغيرة التي لمحنا إليها الآن لكنها تساؤلات تصطدم دائماً بالطبيعة الجدلية أيضاً للسلفية التي تغلب النطاقات العقدية فيها بحيث تغيب أحياناً المقاربة الاجتماعية التي قد تنظر الى السلفية في حركتها الدينامية وليس فقط كمذهب عقدي يوصف في أكثر الأحيان بالتزمت والتشدد والانغلاق على الأتباع.
كيف تتطور الحركة السلفية؟ وبشكل أكثر تفصيلاً ما هي السياقات التي تنتشر فيها الفكرة السلفية؟ ما المحددات التاريخية التي تسمح للاتجاهات السلفية بأن تتمدد كأطروحة بديلة؟ ولماذا السلفية في حد ذاتها التي تصبح بديلاً عن تغيب غيرها من الأطروحات؟ ما هي نتائج انتقال السلفية من سياق سياسي واجتماعي وثقافي الى سياق آخر؟ وما هو دور الفاعل الاجتماعي والسياسي في تاطير و"تكييف"الفكرة السلفية بحسب مكونات المجتمع الذي تنتقل إليه هذه الفكرة؟ هل تخضع السلفية بالتالي لحالة من"التبيئة"على رغم مضمونها العقدي الصارم؟
مسار انتقال السلفية الى السياق المصري وتفاعلها مع الحركة الإخوانية هو ما نسميه ب"التسلف"أو التحول الى السلفية، وهي عملية ديناميكية مجتمعية وتاريخية خضعت لها التفاعلات المتبادلة بين جماعة الإخوان المسلمين في مصر وبين الفكرة السلفية القادمة من نجد في الجزيرة العربية، عبر سياق تاريخي ممتد بدا منذ أواسط سني الخمسينات، وقت الضربة الأولى التي تعرض لها الإخوان في مصر، ووصولاً الى مرحلة الذروة التي ميزت سني السبعينات.
ظاهرة التسلف على هذا النحو ظاهرة اجتماعية حدثت بشكل ممتد ومتواتر في السعودية حين هرب إليها الإخوان من الاعتقالات الناصرية، وفي مصر في السبعينات حين كان التمدد السلفي يطاول حركة الجماعات الإسلامية في الجامعات المصرية منشئاً تياراً كاملاً قاده الطلبة الذين صاروا اليوم شيوخ الدعوة السلفية، لا سيما في الإسكندرية ووجه مصر البحري.
وثمة دور يفترض أن الإخوان قد لعبوه في تأطير السلفية ودمغها بالطابع المصري حين تمكنوا من ضم القسم الأكبر من الجماعة الإسلامية فخففوا المنظور السلفي في فهم العقيدة والموقف من السياسة بشكل خاص، فيما اتجه الآخرون ممن لم ينضووا تحت راية الإخوان يميناً ويساراً كل وفق موقفه من مسألة الانضمام الى الإخوان: فاتجه الأكثر تشدداً من سلفيي السبعينات الى مفهوم التغيير الجذري الذي تطعم بفكر سيد قطب وأسسوا الفروع الجهادية للتيار السلفي. وفضل القسم الآخر البقاء في إطار الدراسة الفقهية في الدعوة السلفية فأنشأوا في مصر بذلك ما صار يعرف بالسلفية العلمية.
إن قراءة مدققة لمشروع الإخوان المسلمين الذي ظل العنوان الأبرز على المشروع الإسلامي طوال ثلاثة أرباع القرن الأخير يؤكد أن هذا المشروع أُنهك حد الإعياء واُستنزف تاريخياً وتفككت روايته الكبرى حتى لم يعد يتبقى منها ? عند التحقيق - إلا عناوين وإشارات أقرب إلى حنين لزمن الإخوان الجميل! ويحدث هذا في الوقت الذي زادت الطاقة الأيديولوجية للسلفية حتى وصلت إلى أقصاها"لقد اخترقت السلفية المنظومة الإخوانية حتى صارت السلفية تياراً فاعلاً بل أكثر التيارات فاعلية وتأثيرا داخل الإخوان.
* باحث في شؤون الحركات الإسلامية


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.