رئيس هيئة الأركان العامة يتفقد منظومة الدفاع الجوي «ثاد»    "معهد الابتكار بجامعة أم القرى يستقبل طلاب "موهبة من مدارس الفلاح" في جولة علمية تعريفية"    بيولي يتولى تدريب نادي فيورنتينا الإيطالي    ضبط شخصين في الرياض لترويجهما أقراصًا خاضعة لتنظيم التداول الطبي    "ختام ملتقى خريجي البلقان في تيرانا بتأكيد الشراكة التعليمية والثقافية مع الجامعات السعودية"    نائب أمير الرياض يؤدي صلاة الميت على عبدالرحمن بن صالح الشثري    المملكة توزع (689) سلة غذائية في محلية الحصاحيصا بولاية الجزيرة بالسودان    فريق Redline البريطاني يحرز أولى بطولات مونديال الرياضات الإلكترونية    تدريب طلاب موهبة على DNA في المختبرات بتجارب واقعية    ضبط 10 مكاتب مخالفة في قطاع السفر والسياحة بالرياض    موسم جدة 2025 يطلق فعاليات الصيف    مدرب القادسية يتحدث عن طموحاته    الاتفاق يستهل تدريباته بقياسات بدنية    إعلان نتائج التخصصات ذات الشروط الخاصة عبر منصة قبول    جامعة جازان تنمّي قدرات الطلبة الموهوبين في الذكاء الاصطناعي ضمن برنامج إثرائي وطني    ضبط (21058) مخالفاً لأنظمة الإقامة والعمل خلال أسبوع    الأرصاد: عوالق ترابية في جازان والرؤية الأفقية تتدنى إلى 1 كم    اكتشاف أربعة أنواع فرعية من التوحد مرتبطة بمتغيرات جينية وسمات متقاربة    توقيع مذكرة تفاهم بين شركة نوفو نورديسك وجمعية القلب السعودية لتحسين صحة القلب والأوعية الدموية في المملكة العربية السعودية    تايلاند تسجّل 40 إصابة بجدري القرود    المركزي الروسي يخفض أسعار صرف الدولار واليورو ويرفع اليوان أمام الروبل    استشهاد 16 فلسطينيًا في قصف الاحتلال الإسرائيلي شققًا وخيامًا للنازحين في قطاع غزة    البديوي يبحث مع مفوضة الاتحاد الأوروبي لشؤون البحر المتوسط العلاقات الخليجية الأوروبية    "سدايا" تتسلّم شهادات عن مشاريعها المتميزة في الابتكار من القمة العالمية لمجتمع المعلومات بجنيف    دعوة مليون مواطن ومواطنة للتسجيل في برنامج متخصص لتعليم الذكاء الاصطناعي    وزيرا خارجية أستراليا والصين يبحثان العلاقات الثنائية    "الشؤون الإسلامية" تُكمل فرش جامع الملك فهد في سراييفو    مشاري بن جلاله عريساً    كريستال بالاس ينافس في دوري المؤتمر وليون بالدوري الأوروبي    أخضر السلة يكسب نظيره العماني في البطولة الخليجية تحت 16 عامًا    باريديس يعود إلى فريق بداياته بوكا جونيورز    السعودية تتخذ خطوات تعزز أمن الطاقة العالمي وتدعم استقرار الأسواق    خطيب المسجد النبوي: الإخلاص لله واتباع سنة نبيه أصلان لا يصح الإيمان إلا بهما    خطيب المسجد الحرام: التوبة والرحمة بالمذنبين من كمال الإيمان والغلو في الإنكار مزلق خطير    ثيو هيرنانديز: سعيد باللعب لأكبر نادي في السعودية    نسك من الحجوزات إلى الخدمات والخصومات للحجاج والمعتمرين    من قلب أفريقيا إلى السعودية: الغبار الأفريقي ينتقل عبر البحر الأحمر    48 ألف عينة بيولوجية في مختبرات وقاية    خمسة كتب توصي سوسن الأبطح بقراءتها    السينما وعي    مازن حيدر: المُواطَنة تبدأ بالتعرّف على التاريخ    فرع هيئة الصحفيين السعوديين بالأحساء ينظم ورشة عمل نوعية بعنوان: "القيادة الإعلامية"    نيابة عن خادم الحرمين الشريفين.. نائب أمير منطقة مكة يتشرف بغسل الكعبة المشرفة    الأمير محمد بن عبدالعزيز يطّلع على جهود لجنة مراقبة عقارات الدولة وإزالة التعديات بالمنطقة    نائب أمير الرياض يؤدي صلاة الميت على الأميرة بزه بنت سعود    جمعية الذوق العام تدرب مندوبي التوصيل على مستوى المملكة    إلغاء إلزامية خلع الحذاء عند نقاط التفتيش في جميع مطارات أميركا    محرك طائرة يبتلع رجلاً أثناء الإقلاع    استهدف مواقع تابعة ل"حزب الله".. الجيش الإسرائيلي ينفذ عمليات برية جنوب لبنان    أمر ملكي: تعيين الفياض مستشاراً بالديوان الملكي    أكبر مصنع لأغشية التناضح العكسي    أمر ملكي: تعيين ماجد الفياض مستشارًا بالديوان الملكي بالمرتبة الممتازة    إحباط تهريب 310 كجم مخدرات    "ورث" يجدد الفنون بلغة الألعاب الإلكترونية    بين الدولة السورية و«قسد» برعاية أمريكية.. اجتماع دمشق الثلاثي يرسم ملامح تفاهم جديد    دراسة: بكتيريا شائعة تسبب سرطان المعدة    أمير تبوك يستقبل رئيس المجلس التأسيسي للقطاع الشمالي الصحي والرئيس التنفيذي لتجمع تبوك الصحي    التطبير" سياسة إعادة إنتاج الهوية الطائفية وإهدار كرامة الانسان    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



أدب السلطة عبر الأزمنة
نشر في الحياة يوم 19 - 06 - 2013

على الرغم من كلام قديم - جديد يشتق "الكاتب" من الوعظ والبلاغة، كان الكاتب، ولا يزال، مشدوداً الى إشكالية محددة هي: السلطة، فهو مشدود اليها إن كان ملتحقاً بها مبرراً لسياساتها، وهو مشدود اليها ان كان كارهاً لها مندداً بأفعالها... ولعل كتاب عز الدين العلام"الآداب السلطانية"، الصادر حديثاً، يعطي صورة واضحة عن كاتب السلطة القديم والجديد في آن معاً، الذي يساوي بين السلطان والوجود الكامل. سبق، هذا الكتاب دراسات نظيرة للباحثين المغاربة مثل: عبدالله العروي ومحمد عابد الجابري وعبدالإله بالقزيز إضافة الى كمال عبداللطيف، الذي أصدر كتاب:"تشريح أصول الاستبداد"، الذي قدّم فيه شرحاً لامعاً لمعنى الأدب السلطوي في جميع العصور.
تكشف"الآداب السلطانية"، وهي شكل رائج من الكتابة عرفه التاريخ العربي - الإسلامي، عن خروج سلطة الحاكم على النص الإسلامي من ناحية، وعن خروجه من تعاليم الإسلام الى تقاليد مغايرة، من ناحية أخرى. وهذه الآداب، الممتدة من القرن الثاني الى القرن التاسع الهجري، من دون أن تنطفئ لاحقاً، جملة نصوص متواترة موضوعها سلطة الحاكم، من حيث هي، لا تلتبس ب"السياسة الشرعية"، التي تعود الى الدين وتحاول أن تتأسس عليه، ولا بپ"السياسة المدنية"، التي تطرح قضايا لها علاقة بالفلسفة السياسية. يقوم الاجتهاد، شرعياً كان أم مدنياً، على الاختصاص المعرفي ويستلزم متخصصاً عارفاً، فلا فيلسوف إلا بفلسفات يستضيء بها. على خلاف ذلك، فإن الأديب السلطاني، يتخذ من شخص الحاكم موضوعاً لاختصاصه، ملبياً حاكماً يساوي بين الآداب والتعظيم. ولهذا لا يمكن ردّ هؤلاء الكتّاب الى نسق الفقهاء والقضاة والنحاة، وإن كان في بعضهم شيء من هذا، ولا الى اتجاهات ومقاصد سياسية، حتى لو بدا الأمر كذلك، لأنهم يحيلون على مهنة خاصة، قوامها الحق السلطاني الذي يقرّر الحقوق ويقف فوقها. مهنة قديمة - متجدّدة، سبقت الإسلام وتسابق حكام اليها لاحقاً، توزّع المنفعة على طرفين لا متكافئين، يختص أحدهما بالكتابة، ويختص ثانيهما بتحديد مصائر الكتّاب ووظائف الكتابة. تقصد الآداب السلطانية، كما تبرهن نصوصها المتناتجة، الى تأديب الحاكم من طريق الوعظة والعبرة والنصح والإرشاد، والتذكير بمصائر الحكام المظفّرين، الذين جمعوا بين الحكمة الذاتية والبطانة الرشيدة، وبحكام خائبين صدوا عن النصيحة. والتأديب المفترض يستهل بالثناء على حاكم جدير بالنصيحة، إن لم يكن النصح ذريعة للثناء على حاكم فريد، قادر على نصح مَنْ سبقه ومَنْ يعقبه. ولعل التخليط بين النصح والثناء هو ما يختصر"الآداب السلطانية"، في معظم الأحيان، الى لغة متكسبة، بعيدة البعد كله من مبادئ الفلسفة والسياسة والأخلاق.
تطرح هذه الآداب على القارئ السؤال الآتي: اذا كانت في سيرة عمر بن الخطاب ما يستغني عن مديح مأجور، فمن أين جاء السلطان اللاحق الذي يرتاح الى مدّاحين متكسبين؟ يشير الجواب الى تحوّلين: أحدهما سياسي قوامه الانتقال من الخلافة الى نظام ملكي، وثانيهما ثقافي قوامه لقاء الثقافة العربية الإسلامية، بعد التمدّد الإسلامي، بثقافات آسيوية وغير آسيوية، يتمثل التحول الأخير بانقلاب الأسرة الأموية على الخلافة، وباستبدال الأخيرة بعصبية قبلية متأسلمة، احتاجت، لزوماً، الى خطابات سياسية ملائمة لها. ويرجع السبب الثاني الى اجتهاد الفرس، الذين أسلموا، في نقل تراثهم الفارسي الوطيد الى حضارة عربية - إسلامية، لا تزال في طور الولادة والتكوّن.
اذا كانت الكتابة شأناً سلطانياً، وكانت الكتابة السلطانية محاكاة لثقافة فارسية غير إسلامية، فما هي المقولات الأساسية المحتملة في هذا الشكل من الكتابة؟ يحيل السؤال، مباشرة، على موقف السلطة من الدين، مؤكداً أولوية المصالح السلطوية على التعاليم الدينية، بل أولوية هذه المصالح على ما يمكن أن يُدعى بلغة مؤخرة: الهوية القومية. ينتج من ذلك ثقافة هجينة، تضيف الى الإسلام بعداً تسلّطياً فارسياً، وتؤّول النص الإسلامي بمقولات اسلامية وغير اسلامية في آن. يؤسس التكافل بين المصالح السلطوية"المتأسلمة"والموروث الفارسي المستبد للمقولات التالية: مراتبية المجتمع التي توزع الناس على مراتب متفاوتة، طاردة مبدأ"المساواة بين المؤمنين"، الذي قال به الإسلام غير مرة. تعقب مقولة: المراتبية، التي تخترق الكائنات جميعاً، مقولة ثانية، مشتقة منها، أو وجه من وجوهها هي: وحدة الدين والمُلك، أما المقولة الثالثة المنتظرة من المقولتين السابقتين فهي: تأليه السلطان وسلطنة الإله. وبداهةً فليس سهلاً العثور في الميراث الراشدي على مبدأ المماثلة، الذي يؤلّه السلطان ويسلطن الإله، وليس سهلاً على الإطلاق الوقوع على شيء قريب في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما. بهذا المعنى فإن صعود الكاتب السلطاني لا ينفصل عن الابتعاد من تعاليم الإسلام الحقيقية ودخول الدولة الإسلامية الى فضاء ثقافي سياسي جديد.
شكّلت الآداب المذكورة تجربة كتابية شاسعة في التاريخ العربي - الإسلامي، مخلّفة إرثاً لا يكف عن التناتج في الأزمنة المختلفة. تتوزع هذه الآداب، من حيث الشكل، على أبواب ستة، تتضمن العهود والنصائح والرسائل والتدبير السياسي وشؤوناً أخرى. بيد أن اختلاف الأبواب لا يغيّر من دلالتها في شيء، لأنها تبدأ وتنتهي بالمجال ذاته، كما لو كانت المواضيع كلها امتداداً للحاكم واستطالة لرغباته. وهو ما تدل عليه عناوين الكتب الكثيرة، في هذا المجال.
يضع الباحثون هذه الآداب في الفترة الممتدة من القرن الثاني الى القرن التاسع الهجري. والسؤال هو: هل تنتهي النصوص بانتهاء الحقبة التاريخية التي حدّدها الباحثون لها؟ والجواب البسيط هو أن هذه"الآداب"شكّلت"بنية تحتية"لنصوص لاحقة، فما"ينتهي"يتجدّد في تحولات كثيرة تعلن عن استمراريته. والجواب ليس صحيحاً تماماً، لأن ما يجدد هذه الآداب هو حاجة الاستبداد اليها. فلا تعظيم للحاكم إلا إن كان الحاكم راضياً بالتعظيم وداعياً اليه. يستوي الأمر ان كان الحاكم جمهوري اللقب أو غير جمهوري، أو كان"سكرتيراً عاماً"لحزب ما هو بالحزب، أو زعيم حركة"مؤمنة"تحارب الحداثة بتقنيات حديثة، أو متزعّماً طريفاً يشتق الدنيا من الآخرة، ويشتق الطرفين من حساب سلطوي صريح. تجدّد هذه الألقاب القديمة - الجديدة الأدب السلطوي حيث"السكرتير العام هو الخير العام"، والزعيم السياسي مخلّص مرتجى، والمتزعّم منقذ للأمة وپ"سيد الجماعة"بداية عصر قصّرت عنه العصور. لا فارق في هذه الحال، بين هذه الآداب والإيديولوجيات المستبدة المعاصرة، علمانية كانت أم ذات غطاء ديني. يمكن القول في النهاية: في كل فكر سلطوي مستبد مكان واسع لپ"آداب التمجيد الذاتي"، التي تخلط بين مفردات القاموس والعالم الموضوعي الملموس، وفي كل أدب كهذا إعلان عن استمرارية القهر القديم في أزمنة لاحقة.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.