الصين: سنواصل اتخاذ إجراءات حازمة لحماية مصالحنا    توماس مولر يكشف عن رحيله عن بايرن ميونيخ    التشكيل المتوقع للقاء الأهلي والاتحاد    قرار من جيسوس بعد خسارة الهلال أمام النصر    الحرب على المخدرات مستمرة.. ضبط عدد من المروجين بعدد من المناطق    تعليم جازان يعتمد مواعيد الدوام الصيفي بعد إجازة عيد الفطر    موسم جدة يحتفي بخالد الفيصل في ليلة "دايم السيف"    «هيئة الطرق» و «وِرث» يُطلقان مبادرة لوحات «ورث السعودية» على الطرق السريعة    ارتفاع صادرات كوريا الجنوبية من المنتجات الزراعية والغذائية في الربع الأول من عام 2025    الداخلية: ضبط (18407) مخالفين لأنظمة الإقامة والعمل خلال أسبوع    أمطار رعدية غزيرة وسيول على عدة مناطق في المملكة    أسعار النفط تسجل تراجعًا بنسبة 7%    «التعاون الإسلامي» تدين قصف الاحتلال الإسرائيلي مدرسة دار الأرقم ومستودعًا طبيًا في قطاع غزة    الشيخ أحمد عطيف يحتفل بزواج ابنه المهندس محمد    "كريستيانو رونالدو" يعلق على تسجيله هدفين في " الديربي" أمام الهلال    الجيش الأوكراني: روسيا تنشر معلومات كاذبة بشأن هجوم صاروخي    "أخضر الناشئين"يفتح ملف مواجهة تايلاند في كأس آسيا    رونالدو يعزز صدارته لهدافي دوري روشن للمحترفين    أموريم: لست مجنوناً لأفكر في فوز مانشستر يونايتد بلقب الدوري الإنجليزي    «سلمان للإغاثة» يوزّع سلالًا غذائية في عدة مناطق بلبنان    مدرب الهلال يعلن تحمل مسؤولية الخسارة    بعد رسوم ترمب.. الصين توقف إبرام اتفاق بيع تيك توك مع أميركا    رئيس هيئة الأركان العامة يستقبل قائد القيادة المركزية الأمريكية    "دايم السيف"... الإرث والثراء الخالد    محمد واحمد الشعيفاني يحتفلان بزفافهما بالقصيم    إمام المسجد الحرام: الثبات على الطاعة بعد رمضان من علامات قبول العمل    إمام المسجد النبوي: الأعمال الصالحة لا تنقطع بانقضاء المواسم    بلدية رأس تنورة تختتم فعاليات عيد الفطر المبارك بحضور أكثر من 18 ألف زائر    إقبال كبير على الجناح السعودي في معرض بولونيا الدولي للكتاب    نهضة وازدهار    العماد والغاية    شكراً ملائكة الإنسانية    النوم أقل من سبع ساعات يوميًا يرفع من معدل الإصابة بالسمنة    بريد القراء    السعودية تدين وتستنكر الغارات الإسرائيلية التي استهدفت 5 مناطق مختلفة في سوريا    الملك وولي العهد يعزيان عضو المجلس الأعلى حاكم أم القيوين في وفاة والدته    مركز 911 يستقبل أكثر من 2.8 مليون مكالمة في مارس الماضي    نفاذ نظامي السجل التجاري والأسماء التجارية ابتداءً من اليوم    المملكة تستضيف "معرض التحول الصناعي 2025" في ديسمبر المقبل    المملكة تدين اقتحام وزير الأمن القومي الإسرائيلي للمسجد الأقصى    العثور على رجل حي تحت الأنقاض بعد 5 أيام من زلزال ميانمار    ودعنا رمضان.. وعيدكم مبارك    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    الجيش اللبناني يغلق معبَرين غير شرعيَّين مع سوريا    المملكة تحقِّق أرقاماً تاريخية جديدة في قطاع السياحة    الدول الثماني الأعضاء في مجموعة أوبك بلس يؤكدون التزامهم المشترك بدعم استقرار السوق البترولية    الأونكتاد: سوق الذكاء الاصطناعي يقترب من 5 تريليونات دولار    بلدية محافظة الأسياح تحتفي بعيد الفطر وتنشر البهجة بين الأهالي    الدفاع المدني: استمرار هطول الأمطار الرعدية على معظم مناطق المملكة حتى الاثنين المقبل    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    أكثر من 30 فعالية في (٨) مواقع تنثر الفرح على سكان تبوك وزوارها    احتفالات مركز نعام بعيد الفطر المبارك 1446ه    وزارة الصحة الأمريكية تبدأ عمليات تسريح موظفيها وسط مخاوف بشأن الصحة العامة    ترحيب سعودي باتفاق طاجيكستان وقرغيزستان وأوزبكستان    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



أدب السلطة عبر الأزمنة
نشر في الحياة يوم 19 - 06 - 2013

على الرغم من كلام قديم - جديد يشتق "الكاتب" من الوعظ والبلاغة، كان الكاتب، ولا يزال، مشدوداً الى إشكالية محددة هي: السلطة، فهو مشدود اليها إن كان ملتحقاً بها مبرراً لسياساتها، وهو مشدود اليها ان كان كارهاً لها مندداً بأفعالها... ولعل كتاب عز الدين العلام"الآداب السلطانية"، الصادر حديثاً، يعطي صورة واضحة عن كاتب السلطة القديم والجديد في آن معاً، الذي يساوي بين السلطان والوجود الكامل. سبق، هذا الكتاب دراسات نظيرة للباحثين المغاربة مثل: عبدالله العروي ومحمد عابد الجابري وعبدالإله بالقزيز إضافة الى كمال عبداللطيف، الذي أصدر كتاب:"تشريح أصول الاستبداد"، الذي قدّم فيه شرحاً لامعاً لمعنى الأدب السلطوي في جميع العصور.
تكشف"الآداب السلطانية"، وهي شكل رائج من الكتابة عرفه التاريخ العربي - الإسلامي، عن خروج سلطة الحاكم على النص الإسلامي من ناحية، وعن خروجه من تعاليم الإسلام الى تقاليد مغايرة، من ناحية أخرى. وهذه الآداب، الممتدة من القرن الثاني الى القرن التاسع الهجري، من دون أن تنطفئ لاحقاً، جملة نصوص متواترة موضوعها سلطة الحاكم، من حيث هي، لا تلتبس ب"السياسة الشرعية"، التي تعود الى الدين وتحاول أن تتأسس عليه، ولا بپ"السياسة المدنية"، التي تطرح قضايا لها علاقة بالفلسفة السياسية. يقوم الاجتهاد، شرعياً كان أم مدنياً، على الاختصاص المعرفي ويستلزم متخصصاً عارفاً، فلا فيلسوف إلا بفلسفات يستضيء بها. على خلاف ذلك، فإن الأديب السلطاني، يتخذ من شخص الحاكم موضوعاً لاختصاصه، ملبياً حاكماً يساوي بين الآداب والتعظيم. ولهذا لا يمكن ردّ هؤلاء الكتّاب الى نسق الفقهاء والقضاة والنحاة، وإن كان في بعضهم شيء من هذا، ولا الى اتجاهات ومقاصد سياسية، حتى لو بدا الأمر كذلك، لأنهم يحيلون على مهنة خاصة، قوامها الحق السلطاني الذي يقرّر الحقوق ويقف فوقها. مهنة قديمة - متجدّدة، سبقت الإسلام وتسابق حكام اليها لاحقاً، توزّع المنفعة على طرفين لا متكافئين، يختص أحدهما بالكتابة، ويختص ثانيهما بتحديد مصائر الكتّاب ووظائف الكتابة. تقصد الآداب السلطانية، كما تبرهن نصوصها المتناتجة، الى تأديب الحاكم من طريق الوعظة والعبرة والنصح والإرشاد، والتذكير بمصائر الحكام المظفّرين، الذين جمعوا بين الحكمة الذاتية والبطانة الرشيدة، وبحكام خائبين صدوا عن النصيحة. والتأديب المفترض يستهل بالثناء على حاكم جدير بالنصيحة، إن لم يكن النصح ذريعة للثناء على حاكم فريد، قادر على نصح مَنْ سبقه ومَنْ يعقبه. ولعل التخليط بين النصح والثناء هو ما يختصر"الآداب السلطانية"، في معظم الأحيان، الى لغة متكسبة، بعيدة البعد كله من مبادئ الفلسفة والسياسة والأخلاق.
تطرح هذه الآداب على القارئ السؤال الآتي: اذا كانت في سيرة عمر بن الخطاب ما يستغني عن مديح مأجور، فمن أين جاء السلطان اللاحق الذي يرتاح الى مدّاحين متكسبين؟ يشير الجواب الى تحوّلين: أحدهما سياسي قوامه الانتقال من الخلافة الى نظام ملكي، وثانيهما ثقافي قوامه لقاء الثقافة العربية الإسلامية، بعد التمدّد الإسلامي، بثقافات آسيوية وغير آسيوية، يتمثل التحول الأخير بانقلاب الأسرة الأموية على الخلافة، وباستبدال الأخيرة بعصبية قبلية متأسلمة، احتاجت، لزوماً، الى خطابات سياسية ملائمة لها. ويرجع السبب الثاني الى اجتهاد الفرس، الذين أسلموا، في نقل تراثهم الفارسي الوطيد الى حضارة عربية - إسلامية، لا تزال في طور الولادة والتكوّن.
اذا كانت الكتابة شأناً سلطانياً، وكانت الكتابة السلطانية محاكاة لثقافة فارسية غير إسلامية، فما هي المقولات الأساسية المحتملة في هذا الشكل من الكتابة؟ يحيل السؤال، مباشرة، على موقف السلطة من الدين، مؤكداً أولوية المصالح السلطوية على التعاليم الدينية، بل أولوية هذه المصالح على ما يمكن أن يُدعى بلغة مؤخرة: الهوية القومية. ينتج من ذلك ثقافة هجينة، تضيف الى الإسلام بعداً تسلّطياً فارسياً، وتؤّول النص الإسلامي بمقولات اسلامية وغير اسلامية في آن. يؤسس التكافل بين المصالح السلطوية"المتأسلمة"والموروث الفارسي المستبد للمقولات التالية: مراتبية المجتمع التي توزع الناس على مراتب متفاوتة، طاردة مبدأ"المساواة بين المؤمنين"، الذي قال به الإسلام غير مرة. تعقب مقولة: المراتبية، التي تخترق الكائنات جميعاً، مقولة ثانية، مشتقة منها، أو وجه من وجوهها هي: وحدة الدين والمُلك، أما المقولة الثالثة المنتظرة من المقولتين السابقتين فهي: تأليه السلطان وسلطنة الإله. وبداهةً فليس سهلاً العثور في الميراث الراشدي على مبدأ المماثلة، الذي يؤلّه السلطان ويسلطن الإله، وليس سهلاً على الإطلاق الوقوع على شيء قريب في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما. بهذا المعنى فإن صعود الكاتب السلطاني لا ينفصل عن الابتعاد من تعاليم الإسلام الحقيقية ودخول الدولة الإسلامية الى فضاء ثقافي سياسي جديد.
شكّلت الآداب المذكورة تجربة كتابية شاسعة في التاريخ العربي - الإسلامي، مخلّفة إرثاً لا يكف عن التناتج في الأزمنة المختلفة. تتوزع هذه الآداب، من حيث الشكل، على أبواب ستة، تتضمن العهود والنصائح والرسائل والتدبير السياسي وشؤوناً أخرى. بيد أن اختلاف الأبواب لا يغيّر من دلالتها في شيء، لأنها تبدأ وتنتهي بالمجال ذاته، كما لو كانت المواضيع كلها امتداداً للحاكم واستطالة لرغباته. وهو ما تدل عليه عناوين الكتب الكثيرة، في هذا المجال.
يضع الباحثون هذه الآداب في الفترة الممتدة من القرن الثاني الى القرن التاسع الهجري. والسؤال هو: هل تنتهي النصوص بانتهاء الحقبة التاريخية التي حدّدها الباحثون لها؟ والجواب البسيط هو أن هذه"الآداب"شكّلت"بنية تحتية"لنصوص لاحقة، فما"ينتهي"يتجدّد في تحولات كثيرة تعلن عن استمراريته. والجواب ليس صحيحاً تماماً، لأن ما يجدد هذه الآداب هو حاجة الاستبداد اليها. فلا تعظيم للحاكم إلا إن كان الحاكم راضياً بالتعظيم وداعياً اليه. يستوي الأمر ان كان الحاكم جمهوري اللقب أو غير جمهوري، أو كان"سكرتيراً عاماً"لحزب ما هو بالحزب، أو زعيم حركة"مؤمنة"تحارب الحداثة بتقنيات حديثة، أو متزعّماً طريفاً يشتق الدنيا من الآخرة، ويشتق الطرفين من حساب سلطوي صريح. تجدّد هذه الألقاب القديمة - الجديدة الأدب السلطوي حيث"السكرتير العام هو الخير العام"، والزعيم السياسي مخلّص مرتجى، والمتزعّم منقذ للأمة وپ"سيد الجماعة"بداية عصر قصّرت عنه العصور. لا فارق في هذه الحال، بين هذه الآداب والإيديولوجيات المستبدة المعاصرة، علمانية كانت أم ذات غطاء ديني. يمكن القول في النهاية: في كل فكر سلطوي مستبد مكان واسع لپ"آداب التمجيد الذاتي"، التي تخلط بين مفردات القاموس والعالم الموضوعي الملموس، وفي كل أدب كهذا إعلان عن استمرارية القهر القديم في أزمنة لاحقة.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.