"المنافذ الجمركية" تسجل 1314 حالة ضبط خلال أسبوع    المؤسسة الدبلوماسية بالمغرب تمنح مدير عام الإيسيسكو الجائزة الدولية للدبلوماسية الشعبية    جيسوس: الفوز بهدف فقط أفضل من خسارة كانسيلو    مدرب السد يُحذر من مواجهة كاواساكي    ثمار المانجو تعلن موسم العطاء في جازان    بلدية قوز الجعافرة تكرم شباب القرية    منصات التواصل والتأثير: هل أصبح كل شاب إعلاميًا؟    جازان تصنع الحدث: إطلاق أول جمعية متخصصة بالتغذية العلاجية على مستوى المملكة    ثقافة الاعتذار قوة لا ضعف    رؤيتنا تسابق الزمن    ضبط (19328) مخالفاً لأنظمة الإقامة والعمل خلال أسبوع    المركزي الروسي يحدد سعر صرف الروبل أمام العملات الرئيسة    أمطار رعدية ورياح نشطة على عدة مناطق في المملكة    وزير التعليم يرفع التهنئة للقيادة بما تحقق من منجزات تعليمية    وزارة التعليم تستعرض منصاتها في معرض تونس الدولي للكتاب 2025    أبها تتغطى بغطاءها البنفسجي    وزير الصحة: تطبيق نموذج الرعاية الصحية الحديث أسهم في رفع متوسط عمر الإنسان في المملكة إلى 78.8 عامًا    تركي بن محمد بن فهد يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة ما تحقق من إنجازات في مسيرة رؤية المملكة 2030 بعامها التاسع    ريال مدريد ينتقد اختيار الحكم الذي سيدير نهائي كأس إسبانيا    للمرة الثالثة على التوالي ..الخليج بطلاً لممتاز كبار اليد    بيراميدز يحقق ما عجز عنه الأهلي    نيس الحاسم يُنزل بسان جيرمان أول هزيمة في الدوري الفرنسي هذا الموسم    وزير "البيئة" يرفع التهنئة للقيادة بمناسبة صدور التقرير السنوي لرؤية المملكة وما تضمنه من إنجازات    مجلس الأعمال السعودي - الأمريكي يستضيف فعالية تواصل استثمارية رفيعة المستوى    زيلينسكي: أوكرانيا تريد ضمانات أمنية أمريكية كتلك التي تمنحها لإسرائيل    «أماني» تحصد الدكتوراه برسالة متميزة    الاتحاد السعودي للطيران الشراعي يُقيم معسكرًا لفئة النخبة    محمد العرفج يُفجع بوفاة والدته    نائب أمير تبوك: رؤية المملكة 2030 حققت قفزات نوعية وإنجازات    موعد مباراة الهلال في نصف نهائي دوري أبطال آسيا للنخبة    ثانوية الأمير عبدالمحسن تحصد جائزة حمدان بن راشد    قطاع بارق الصحي يُنفّذ مبادرة "صحة الفم والأسنان"    أمير منطقة جازان يرفع التهنئة للقيادة بما حققته رؤية المملكة من منجزات في الأعوام التسعة الماضية    عام 2024 يُسرع خُطى الرؤية السعودية ويسجّل إنجازات استثنائية    مستشفى خميس مشيط للولادة والأطفال يُقيم فعالية "متلازمة داون"    "عبيّة".. مركبة تحمل المجد والإسعاف في آنٍ واحد    الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف يلتقي مديري عموم الفروع    في الدمام ( حرفتنا حياة ) ضمن مبادرات عام الحرف اليدوية 2025    "حديث المكتبة" يستضيف مصطفى الفقي في أمسية فكرية عن مكتبة الإسكندرية    إمام المسجد الحرام: الإيمان والعبادة أساسا عمارة الأرض والتقدم الحقيقي للأمم    إمام الحرم النبوي: حفظ الحقوق واجب شرعي والإفلاس الحقيقي هو التعدي على الخلق وظلمهم    تنفيذ ورشة عمل لاستعراض الخطط التنفيذية للإدارات في جازان    مبادرة لرعاية المواهب السعودية في قطاع الجمال    الشيخ صلاح البدير يؤم المصلين في جامع السلطان محمد تكروفان الأعظم بالمالديف    تقلص الجليد القطبي    مخاطر في الذكاء الاصطناعي    خشونة الورك: الأسباب.. التشخيص.. العلاج.. الوقاية    محافظ صبيا يشيد بجهود رئيس مركز العالية ويكرمه بمناسبة انتهاء فترة عمله    محافظ صبيا يكرم رئيس مركز قوز الجعافرة بمناسبة انتهاء فترة عمله    رئيس نادي الثقافة والفنون بصبيا يكرّم رئيس بلدية المحافظة لتعاونه المثمر    بلدية صبيا تدعو للمشاركة في مسيرة المشي ضمن مبادرة #امش_30    ذكاء اصطناعي للكشف عن حسابات الأطفال في Instagram    بناءً على توجيهات ولي العهد..دعم توسعات جامعة الفيصل المستقبلية لتكون ضمن المشاريع الوطنية في الرياض    أكدا على أهمية العمل البرلماني المشترك .. رئيس «الشورى»ونائبه يبحثان تعزيز العلاقات مع قطر وألمانيا    لبنان.. الانتخابات البلدية في الجنوب والنبطية 24 مايو    ملك الأردن يصل جدة    10 شهداء حرقًا ووفاة 40 % من مرضى الكلى.. والأونروا تحذّر.. الاحتلال يتوسع في جرائم إبادة غزة بالنار والمرض والجوع        







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



أدب السلطة عبر الأزمنة
نشر في الحياة يوم 19 - 06 - 2013

على الرغم من كلام قديم - جديد يشتق "الكاتب" من الوعظ والبلاغة، كان الكاتب، ولا يزال، مشدوداً الى إشكالية محددة هي: السلطة، فهو مشدود اليها إن كان ملتحقاً بها مبرراً لسياساتها، وهو مشدود اليها ان كان كارهاً لها مندداً بأفعالها... ولعل كتاب عز الدين العلام"الآداب السلطانية"، الصادر حديثاً، يعطي صورة واضحة عن كاتب السلطة القديم والجديد في آن معاً، الذي يساوي بين السلطان والوجود الكامل. سبق، هذا الكتاب دراسات نظيرة للباحثين المغاربة مثل: عبدالله العروي ومحمد عابد الجابري وعبدالإله بالقزيز إضافة الى كمال عبداللطيف، الذي أصدر كتاب:"تشريح أصول الاستبداد"، الذي قدّم فيه شرحاً لامعاً لمعنى الأدب السلطوي في جميع العصور.
تكشف"الآداب السلطانية"، وهي شكل رائج من الكتابة عرفه التاريخ العربي - الإسلامي، عن خروج سلطة الحاكم على النص الإسلامي من ناحية، وعن خروجه من تعاليم الإسلام الى تقاليد مغايرة، من ناحية أخرى. وهذه الآداب، الممتدة من القرن الثاني الى القرن التاسع الهجري، من دون أن تنطفئ لاحقاً، جملة نصوص متواترة موضوعها سلطة الحاكم، من حيث هي، لا تلتبس ب"السياسة الشرعية"، التي تعود الى الدين وتحاول أن تتأسس عليه، ولا بپ"السياسة المدنية"، التي تطرح قضايا لها علاقة بالفلسفة السياسية. يقوم الاجتهاد، شرعياً كان أم مدنياً، على الاختصاص المعرفي ويستلزم متخصصاً عارفاً، فلا فيلسوف إلا بفلسفات يستضيء بها. على خلاف ذلك، فإن الأديب السلطاني، يتخذ من شخص الحاكم موضوعاً لاختصاصه، ملبياً حاكماً يساوي بين الآداب والتعظيم. ولهذا لا يمكن ردّ هؤلاء الكتّاب الى نسق الفقهاء والقضاة والنحاة، وإن كان في بعضهم شيء من هذا، ولا الى اتجاهات ومقاصد سياسية، حتى لو بدا الأمر كذلك، لأنهم يحيلون على مهنة خاصة، قوامها الحق السلطاني الذي يقرّر الحقوق ويقف فوقها. مهنة قديمة - متجدّدة، سبقت الإسلام وتسابق حكام اليها لاحقاً، توزّع المنفعة على طرفين لا متكافئين، يختص أحدهما بالكتابة، ويختص ثانيهما بتحديد مصائر الكتّاب ووظائف الكتابة. تقصد الآداب السلطانية، كما تبرهن نصوصها المتناتجة، الى تأديب الحاكم من طريق الوعظة والعبرة والنصح والإرشاد، والتذكير بمصائر الحكام المظفّرين، الذين جمعوا بين الحكمة الذاتية والبطانة الرشيدة، وبحكام خائبين صدوا عن النصيحة. والتأديب المفترض يستهل بالثناء على حاكم جدير بالنصيحة، إن لم يكن النصح ذريعة للثناء على حاكم فريد، قادر على نصح مَنْ سبقه ومَنْ يعقبه. ولعل التخليط بين النصح والثناء هو ما يختصر"الآداب السلطانية"، في معظم الأحيان، الى لغة متكسبة، بعيدة البعد كله من مبادئ الفلسفة والسياسة والأخلاق.
تطرح هذه الآداب على القارئ السؤال الآتي: اذا كانت في سيرة عمر بن الخطاب ما يستغني عن مديح مأجور، فمن أين جاء السلطان اللاحق الذي يرتاح الى مدّاحين متكسبين؟ يشير الجواب الى تحوّلين: أحدهما سياسي قوامه الانتقال من الخلافة الى نظام ملكي، وثانيهما ثقافي قوامه لقاء الثقافة العربية الإسلامية، بعد التمدّد الإسلامي، بثقافات آسيوية وغير آسيوية، يتمثل التحول الأخير بانقلاب الأسرة الأموية على الخلافة، وباستبدال الأخيرة بعصبية قبلية متأسلمة، احتاجت، لزوماً، الى خطابات سياسية ملائمة لها. ويرجع السبب الثاني الى اجتهاد الفرس، الذين أسلموا، في نقل تراثهم الفارسي الوطيد الى حضارة عربية - إسلامية، لا تزال في طور الولادة والتكوّن.
اذا كانت الكتابة شأناً سلطانياً، وكانت الكتابة السلطانية محاكاة لثقافة فارسية غير إسلامية، فما هي المقولات الأساسية المحتملة في هذا الشكل من الكتابة؟ يحيل السؤال، مباشرة، على موقف السلطة من الدين، مؤكداً أولوية المصالح السلطوية على التعاليم الدينية، بل أولوية هذه المصالح على ما يمكن أن يُدعى بلغة مؤخرة: الهوية القومية. ينتج من ذلك ثقافة هجينة، تضيف الى الإسلام بعداً تسلّطياً فارسياً، وتؤّول النص الإسلامي بمقولات اسلامية وغير اسلامية في آن. يؤسس التكافل بين المصالح السلطوية"المتأسلمة"والموروث الفارسي المستبد للمقولات التالية: مراتبية المجتمع التي توزع الناس على مراتب متفاوتة، طاردة مبدأ"المساواة بين المؤمنين"، الذي قال به الإسلام غير مرة. تعقب مقولة: المراتبية، التي تخترق الكائنات جميعاً، مقولة ثانية، مشتقة منها، أو وجه من وجوهها هي: وحدة الدين والمُلك، أما المقولة الثالثة المنتظرة من المقولتين السابقتين فهي: تأليه السلطان وسلطنة الإله. وبداهةً فليس سهلاً العثور في الميراث الراشدي على مبدأ المماثلة، الذي يؤلّه السلطان ويسلطن الإله، وليس سهلاً على الإطلاق الوقوع على شيء قريب في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما. بهذا المعنى فإن صعود الكاتب السلطاني لا ينفصل عن الابتعاد من تعاليم الإسلام الحقيقية ودخول الدولة الإسلامية الى فضاء ثقافي سياسي جديد.
شكّلت الآداب المذكورة تجربة كتابية شاسعة في التاريخ العربي - الإسلامي، مخلّفة إرثاً لا يكف عن التناتج في الأزمنة المختلفة. تتوزع هذه الآداب، من حيث الشكل، على أبواب ستة، تتضمن العهود والنصائح والرسائل والتدبير السياسي وشؤوناً أخرى. بيد أن اختلاف الأبواب لا يغيّر من دلالتها في شيء، لأنها تبدأ وتنتهي بالمجال ذاته، كما لو كانت المواضيع كلها امتداداً للحاكم واستطالة لرغباته. وهو ما تدل عليه عناوين الكتب الكثيرة، في هذا المجال.
يضع الباحثون هذه الآداب في الفترة الممتدة من القرن الثاني الى القرن التاسع الهجري. والسؤال هو: هل تنتهي النصوص بانتهاء الحقبة التاريخية التي حدّدها الباحثون لها؟ والجواب البسيط هو أن هذه"الآداب"شكّلت"بنية تحتية"لنصوص لاحقة، فما"ينتهي"يتجدّد في تحولات كثيرة تعلن عن استمراريته. والجواب ليس صحيحاً تماماً، لأن ما يجدد هذه الآداب هو حاجة الاستبداد اليها. فلا تعظيم للحاكم إلا إن كان الحاكم راضياً بالتعظيم وداعياً اليه. يستوي الأمر ان كان الحاكم جمهوري اللقب أو غير جمهوري، أو كان"سكرتيراً عاماً"لحزب ما هو بالحزب، أو زعيم حركة"مؤمنة"تحارب الحداثة بتقنيات حديثة، أو متزعّماً طريفاً يشتق الدنيا من الآخرة، ويشتق الطرفين من حساب سلطوي صريح. تجدّد هذه الألقاب القديمة - الجديدة الأدب السلطوي حيث"السكرتير العام هو الخير العام"، والزعيم السياسي مخلّص مرتجى، والمتزعّم منقذ للأمة وپ"سيد الجماعة"بداية عصر قصّرت عنه العصور. لا فارق في هذه الحال، بين هذه الآداب والإيديولوجيات المستبدة المعاصرة، علمانية كانت أم ذات غطاء ديني. يمكن القول في النهاية: في كل فكر سلطوي مستبد مكان واسع لپ"آداب التمجيد الذاتي"، التي تخلط بين مفردات القاموس والعالم الموضوعي الملموس، وفي كل أدب كهذا إعلان عن استمرارية القهر القديم في أزمنة لاحقة.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.