ابن خلدون في مصر : السيرة والمقدمة والتاريخ والحاضر

ما بقي أحد في عام 1424ه / 2006م إلا واهتم بابن خلدون بمناسبة مرور ستمئة عام على وفاته بالقاهرة. وكان أبو زيد عبدالرحمن ابن خلدون الحضرمي أصلاً، والأندلسي هجرة، والمغربي ولادة ونشأة قد وُلد بتونس عام 732ه، وأتى الى مصر عام 784ه، وتوفي بها عام 808ه. والذي يبدو أنه أنجز أكثر كتاباته ورسائله في تطوافه بالمغرب، كما تدل على ذلك سيرته التي كتبها بالقاهرة وألحقها بالتاريخ. وقد تولّى بالمغرب والأندلس مناصب إدارية وسياسية، لكنه بمصر ما اشتغل إلا بالقضاء قضاء المالكية وبالتدريس.
وفي الأزمنة الحديثة كان المصريون الأوائل بالمشرق الذين اهتموا بطباعة المقدمة والتاريخ، في حين اهتمّ مستشرقون وعرب آخرون بنشر مؤلفاته الأخرى. أما الدراسات عنه طويلةً وقصيرةً فتكاد تستعصي على الحصر، وهي بالعربية تبلغ الآلاف، ويدور معظمها حول مقدمة التاريخ أو الكتاب الأول الذي مهّد به لتاريخه الذي قسّمه الى ثلاثة أقسام. والمخطوطة التي رآها المقري صاحب نفح الطيب في القرن العاشر للهجرة تقع في ثمانية مجلدات.
وعلى أي حال ما فوَّت المصريون فُرصة العام الستمئة من دون تكريم أبي زيد. إذ اجتمع في تكريمه كلٌّ من المجلس الأعلى للثقافة بالقاهرة، ومكتبة الاسكندرية. قد حضرتُ القسم القاهري وحاضرتُ فيه، وسأحاول تلخيص بحوثه. أما القسم السكندري فقد كتب عن بحوثه الزميل الدكتور خالد عَزَب.
تحدث الدكتور جابر عصفور الأمين العام للمجلس الأعلى للثقافة فركّز على علمية ابن خلدون وعقلانيته، ثم تحدثتُ باسم الباحثين العرب فقارنت بين حضور ابن خلدون الى القاهرة عندما خشي على نفسه بتونس، والعرب في العصر الحديث الذين كانوا يأتون الى مصر إذا أرادوا أن يكون لهم حضور ثقافي أو سياسي، ورأيت أن المشكلات الحالية بالمشرق تعني غياب مصر التي يجب أن تحضر وتبقى كما كان عليه الأمر في العصور الوسطى الإسلامية، والأزمنة العربية الحديثة.
جاءت محاضرة أبو يعرب المرزوقي بعنوان:"شروط ثورة ابن خلدون المعرفية والقيمية من خلال مقدمة التاريخ وشفاء السائل". وفي رأيه أن ثورة ابن خلدون كانت تعبيراً تجاوزياً عن فشل المتكلمين والفلاسفة والفقهاء والمتصوفة. وقد رأيت في محاضرتي بعنوان:"مصادر الفكر السياسي الخلدوني"أن تلك المصادر تنقسم الى قسمين: المصادر الثقافية العامة أو مصادر الرؤية. والأخرى المصادر التي اقتبس منها مباشرة. والفعل التجاوزي الذي تحدث عنه المرزوقي صحيح، فقد رفض ابن خلدون اتخاذ التراث الفلسفي والكلامي والفقهي منطلقاً لفهم الفعل الحضاري العربي والإسلامي. وتحدث عن العمران البشري، وعن التاريخ باعتباره علمَ فهم ذلك العمران، محاولاً وضع قوانين جديدة للكتابة التاريخية. ورأيت أن مقولتي ابن خلدون الرئيستين هما: الإنسان مدني بالطبع = التأسيس لفهم العمران البشري، والعصبية وطبيعة المُلك = السلطة والدولة في قلب العمران. وقد قرأت بعد ذلك رؤيته لاستثنائية الفعل التاريخي العربي والإسلامي، وتوصلت الى استنتاجات نقدية في شأن تفاوتات وتناقضات الرؤية التاريخية والسياسية الخلدونية. وقد اهتم الباحث أحمد عبدالرحيم السايح بنظرية المعرفة في فكر ابن خلدون، فدرس العناصر السلبية أو النافية، والأخرى الإيجابية أو المؤكّدة. والواقع ان هناك انفصاماً في الرؤية الخلدونية بين طبيعة الاجتماع البشري أو الانساني عنده والمستمدة من رؤية"الحكماء"والأخرى الدينية السنية الأشعرية. وكما يتجلّى إبداع ابن خلدون في نظريته في المدينة، كذلك يتجلى في مسائل المعاش المتفرعة على العمران، والتي درسها الأستاذ أحمد عامر في"علم الهندسة المعمارية". ومتابعة لمسألة العمران وعلائقها بالدولة تحدث السيد عليوه عن"بذور الدولة المدنية"عند ابن خلدون أخذاً من مقولته أن الانسان مدنيّ بالطبع. وعادت الدكتورة أماني فؤاد في"ماذا يبقى من ابن خلدون؟"الى فكرة المجاوزة أو التجاوز والتي ركّز عليها هو في مطالع المقدمة، وذلك من خلال موقفه من كتّاب الآداب المدنية والسلطانية، وموقفه من المؤرخين السابقين عليه. وحاضر المؤرِّخ المعروف أيمن فؤاد سيد عن مصادر ابن خلدون في كتاب العِبَر. وقد لاحظ د. سيّد ان ابن خلدون عندما جاء الى مصر اطلع على أخبار الأنباط والسريان والفرس والقبط وبني إسرائيل والروم من مصادر يهودية ومسيحية. كما اطلع على تواريخ الترك والمماليك. ولخص جورج لابيكا الماركسي الفرنسي ما سبق له أن ذكره في كتابه عن ابن خلدون في ما يتعلق بسوسيولوجيا ابن خلدون وظهور الإسلام.
وقد تقدم باحثون عدة بدراسات موثقة في الرؤية الفلسفية والأخرى السياسية لابن خلدون. عاطف العراقي المعروف بدراساته عن ابن رشد، تحدث عن حقيقة موقفه الفلسفي برؤية نقدية كما قال. وعبدالرشيد الصادق محمودي درس علاقة ابن خلدون بأرسطو، وعمّار الطالبي حاول قراءة ابستمولوجيا ابن خلدون، ومحمد الجمل قرأ موقف ابن خلدون من الفلسفة، ومحمد المصباحي درس مسألتي العقل والوجود عند ابن خلدون، والدارس الخلدوني المعروف الدكتور ناصيف نصار درس"الحكمة الخلدونية وحدودها"، وصابر أبو زيد درس موقف ابن خلدون من علم الكلام. أما في المجال السياسي فقد تحدثت الدكتورة زينب الخضيري عن"الدين والسياسة، من التاريخ الى المعاش"، وسهير عبدالسلام حنفي عن"مقومات السيادة والسلطة"، وسيد عشماوي عن"دور السياسي في الفكر الخلدوني"، وسيف الدين عبدالفتاح عن"التراث السياسي الإسلامي لدى ابن خلدون"، وصالح مصباح عن"تقليد الفلسفة السياسية الكلاسيكية"عند ابن خلدون، وفتحي المسكيني عن"ابن خلدون والاستخلاف"، وفتحي محمد إبراهيم عن"ابن خلدون والاقتصاد السياسي".
وقد أراد كثيرون من الباحثين التركيز على عصرية ابن خلدون أو حداثته، فتحدث مجدي عبدالحافظ عن مفهوم التطور عنده، وقاسم عبده قاسم المؤرّخ المعروف عن أزمة المفكر في ظل نظام استبدادي، ومحمد حافظ دياب عن"طه حسين ومقدمة ابن خلدون"، ومحمد شاهين عن"ابن خلدون في مرآة الفكر المعاصر"مركّزاً على موقف إدوارد سعيد منه، ومحمود أمين العالم عن"مفهوم التاريخ عند ابن خلدون"، ومحمود عبدالغني عن رواية"العلاّمة"لبنسالم حمّيش وهي تدور حول شخصية ابن خلدون، ومعن حداد عن ابن خلدون والفكر الجغرافي المعاصر، وحلمي غنم عن"ابن خلدون في الإبداع العربي: سعدالله ونّوس نموذجاً".
... وما كنت أنتظر سماع جديد كثير أو كبير من المفكرين والأساتذة الحاضرين. فالذين حضروا ينتمون الى إحدى ثلاث فئات: الذين لهم كتابات عن ابن خلدون، والذين يهتمون بتاريخية الفكر العربي والإسلامي في شكل عام، والهواة الذين يبحثون عن فرصة للتقدم ببحث أو مقالة. والفئة الأولى من هؤلاء قدمت ملخصات عن البحوث التي سبق أن أجرتها، أما الفئة الثانية فقد قدمت دراسات مقارنة تتصل بموضوعات اهتمامها. ولذلك لم أُفاجأ بأن تكون الفئة الثالثة هي التي حاولت الإتيان بجديد، ونجحت في ذلك أحياناً.
وهناك أمران آخران لا يزال البحث فيهما مفتوحاً، وكلاهما يتعلق بتاريخية ابن خلدون بعدما كاد الحديث يُستنفد عن حداثته. الأمر الأول يتعلق بابن خلدون والمواريث الكلاسيكية في الفلسفة والفكر في شكل عام. والتدقيق في ذلك ليس مفيداً - كما قيل حتى الآن - في إثبات قطيعته مع السابق الكلاسيكي والعربي الإسلامي، بل هو مفيد في فهم"الاستئناف"الذي يتحدث عنه، وهو فعلٌ جدليٌ يقع بين الاتصال والانقطاع. ولذلك يكون من المهم معرفة مدى استبطان ابن خلدون لكل من الفارابي والغزالي وابن رشد. وهو أمر مفيد جداً في اكتناه الأفق الذي كان ابن خلدون يحاول افتتاحه او استكشافه. والأمر الثاني يتصل بموقع ابن خلدون بين فقهاء عصره وقضاته ومتكلّميه، وماذا وجد عندما جاء الى القاهرة، وأية كتب فقهية وأصولية اطلع عليها في المشرق. لقد سأل كثيرون عن الكتب السياسية والتاريخية التي عرفها ابن خلدون بالمشرق، لكن أحداً ما سأل عن الكتب الأصولية والكلامية. وقد تكون معرفة ذلك ضرورية لاكتناه فصوله في المقدمة عن هذه العلوم، كما انه ضروري لفهم محافظته الدينية الحقيقية وليست المُدعاة.
وكنت قد نشرت بصحيفة"الحياة"في 21 / 10 / 2006 تعريفاً بالنشرة الجديدة التي يقوم بها العلاّمة الأستاذ إبراهيم شبوح للتاريخ الخلدوني. فعسى أن تكون تلك النشرة الرائعة حافزاً أيضاً لمتابعة الرحلة مع هذا الرجل العجيب.