جمعية إحسان بجازان تكرم متطوعيها المتميزين في شهر رمضان    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    هيئة الهلال الأحمر بالشرقية تكثف جهودها خلال عيد الفطر 1446ه    مصادرة العديد من الفواكة الغير صالحة للاستهلاك بمنطقة عسير    الدفاع المدني: استمرار هطول الأمطار الرعدية على معظم مناطق المملكة حتى الاثنين المقبل    المملكة تدعم أبطال ذوي التوحد    أكثر من 30 فعالية في (٨) مواقع تنثر الفرح على سكان تبوك وزوارها    بلدية محافظة الأسياح تحتفي بعيد الفطر وتنشر البهجة بين الأهالي    في افتتاح كأس آسيا بالطائف .. الأخضر السعودي تحت 17 عاماً يواجه الصين    أخضر السيدات يدشن معسكر الدمام ويواجه سريلانكا وهونغ كونغ    "التجارة": نفاذ نظاميّ السجل التجاري والأسماء التجارية اعتباراً من اليوم    احتفالات مركز نعام بعيد الفطر المبارك 1446ه    العثور على «صقر الأسياح» في العراق    القادسية يتغلّب على الرائد ويتأهل لنهائي كأس الملك    قمر صناعي صيني لبث الإنترنت    المملكة تدين اقتحام وزير الأمن القومي الإسرائيلي للمسجد الأقصى    الدولار يتراجع بنسبة 1% أمام اليورو إثر إعلان ترامب بشأن الرسوم الجمركية    فرحة العيد    عيد الشعبة غير    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر    متخصص في الاقتصاد الدولي : تنفيذ الرسوم الجمركية متبادلة قد يؤدي إلى عدم الاستقرار في الأسواق المالية الأمريكية    بماذا أعددنا ل«يونيو»؟    هل هناك حاجة لزيادة عدد الفرق؟    ماذا عن هؤلاء يا لجنة الاستقطاب؟!    مجمع الملك سلمان يُطلق برنامج «شهر اللغة العربية» في إسبانيا    تشهي التخطئة    ضبط إثيوبي في جازان لتهريبه (155,400) قرص خاضع لتنظيم التداول الطبي    المملكة توزّع 467 سلة غذائية في مدينة بيروت بلبنان    الرياض تحتضن منتدى الاستثمار الرياضي 2025 الاثنين المقبل    جناح مكتبة الملك عبدالعزيز العامة في بولونيا يحظى بإشادة الزوار الإيطاليين والمبتعثين    هيئة العقار تدرس وضع حد لرفع الإيجارات    السفير الرقابي يقيم حفل استقبال ويشارك رئيس الجمهورية بصلاة عيد الفطر المبارك    فاطمة الفهرية التي أسست أقدم جامعة في العالم؟    وزارة الصحة الأمريكية تبدأ عمليات تسريح موظفيها وسط مخاوف بشأن الصحة العامة    ترحيب سعودي باتفاق طاجيكستان وقرغيزستان وأوزبكستان    طيفُ التوحدِ همٌ أُمَمِي    نواف بن فيصل يُعزّي أسرة الدهمش في وفاة الحكم الدولي إبراهيم الدهمش    رجال أعمال صبيا يسطرون قصص نجاح ملهمة في خدمة المجتمع وتنمية الاقتصاد المحلي    مدرب الشباب ينتقد التحكيم عقب الخسارة أمام الاتحاد    العيد يعزز الصحة النفسية    8 دول في أوبك+ تجتمع الخميس وتوقعات ببدء خطة رفع الإنتاج    تجربة سعودية لدراسة صحة العيون في الفضاء    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جوارديولا يُعلن مدة غياب هالاند    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    أكسيوس: ترمب سيزور السعودية مايو المقبل    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    "أمانة الطائف" تنهي استعداداتها لعيد الفطر المبارك    جمع مهيب في صلاة عيد الفطر في مسجد قباء بالمدينة المنورة    إدارة المساجد والدعوة والإرشاد بمحافظة بيشة تُنهي استعداداتها .    مختص ل «الرياض»: 7% يعانون من اضطراب القلق الاجتماعي خلال الأعياد    ترامب: لا أمزح بشأن سعيي لفترة رئاسية ثالثة    إنجاز إيماني فريد    بين الجبال الشامخة.. أبطال الحد الجنوبي يعايدون المملكة    عيد الدرب.. مبادرات للفرح وورود وزيارات للمرضىع    الرئيس عون: لبنان دخل مرحلة جديدة بعد عقود من العنف والحروب    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



تحرير الرجل من النظام الأبوي شرط لازم لتحرير المرأة
نشر في الحياة يوم 09 - 11 - 2003


ابراهيم الحيدري.
النظام الأبوي وإشكالية الجنس عند العرب.
دار الساقي.
2003.
432 صفحة.
تفيد الأبحاث التاريخية والانثروبولوجية في دراسة اساطير العالم القديم ورموزه وآثاره ان المرأة تبوأت مكانة عالية في العائلة والمجتمع والسلطة في مراحل حضارية مبكرة من تطور المجتمعات الانسانية. من هذه النقطة الغابرة في القدم يبدأ الباحث ابراهيم الحيدري سفره الذي يجمع بين السرد والوصف والتحليل والاستقراء مسلطاً الضوء على اشكالية النظام الأبوي البطريركي والجنس في العائلة والمجتمع والسلطة من منظور سوسيو ثقافي. فقد ظهر احترام المرأة وتقديرها وسيطرتها على المجتمع مع اكتشاف الزراعة واستقرار الانسان على الارض وظهور الدين "لأن مبدأ الخصوبة في الأرض هو نفسه مبدأ الخصوبة عند المرأة"، كما يذهب مؤرخ علم الأديان المقارن يعقوب باخوفن، في منتصف القرن التاسع عشر. وبذلك تطورت سلطة المرأة التي يعتبرها باخوفن "حقاً طبيعياً لها".
وفي زمن أقدم اشار هيرودوت الى النساء الامزونيات بوصفهن نساء محاربات وصيادات ماهرات. وفي الياذة هوميروس وصفٌ لبسالة الامزونيات في القتال الى جانب دورهن الكبير في الأدب والفن. وينسب ديدور الذي جاء بعد هيرودوت بفترة قصيرة أصل الامزونيات الى قوم انحدورا من ليبيا وسيطروا على اقاليم شاسعة امتدت حتى الحدود الغربية للعالم القديم. ويؤيد افلاطون ما روي عن الامزونيات مؤكداً علمه بوجود نساء "يتدربن لا أكثر ولا أقل من الرجال" على امتطاء الخيول والرمي بالنشاب.
في افريقيا اطلق علماء الانثروبولوجيا تسمية "حزام خط الأم" على مجتمعات زراعية ينتسب افرادها الى امهاتهم بحكم نظام الانتاج ومساهمة المرأة بالقسط الأكبر في العمل الزراعي في الحقول. وفي آسيا اظهرت المكتشفات الأثرية ان "عشتار السوداء" هي الأم الهندية الكبرى التي من اسمائها "ذات الجبروت" و"المرعبة" و"الخلاقة" و"الزوجة الطيبة" و"المتألقة". ويكفي لتأكيد موقع المرأة في نصف الكرة الغربي ان ينقل الباحث هرسكوفيتز عن أب قال في وصف ولده "انه ليس ابني بل ابن زوجتي وأنا صنعته". ويتسم تاريخ اوروبا القديم بكونه لم يعرف الآلهة الذكور بل كانت الإلهة الأم وحدها التي لا تموت ولا تتغير ولها قوة عظيمة وقدسية.
ويستطرد الحيدري في عرض الابحاث التي تتناول مكانة المرأة واحترامها اللذين يعودان، كما يقول العالم روبرت غرايفز، الى "التقديس الذي تحظى به الأمومة ودورها في حفظ النظام وكذلك ارتباطها بالخصوبة وانتاج الحياة". ويزخر تاريخ مصر القديمة بالمعلومات الاثنوغرافية التي تصور مدى اهمية المرأة وسلطتها في المجتمع، حيث تتبدى سيطرتها بحقها في اختيار زوجها، بل في اختيار زوج يطيع اوامرها ايضاً. وفي اسطورة إيزيس واوزوريس تظهر ارض مصر التي يغمرها النيل بفيضانه كل عام مثل جسد امرأة فيما يظهر النيل في صورة رجل مخصب.
ولئن قالت إيزيس في مصر "أنا أم الاشياء جميعاً" فان عشتار في بابل قالت "أنا الأول، وأنا الآخر". وعشتار في حضارة وادي الرافدين هي المرأة الأم والاخت والحبيبة والزوجة، وهي ربة الحياة وخصب الطبيعة، في الليل عاشقة، وفي النهار مقاتلة.
لقد لاحت بوادر انحسار مكانة المرأة هذه وتطور مكانة الرجل عندما غدت الإلهة الكبرى نفسها احدى إلاهات المجتمع وليست الإلهة الاولى والوحيدة، وعندما اخذ ابنها يشاركها في السلطة. وارتبط تطور المجتمع الذكوري بظهور المدن وتشكيل التنظيمات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية الجديدة.
وعن وضعية المرأة في الغرب قديماً وحديثاً يشير المؤلف الى ان المرأة في اثينا كانت تشارك في الحياة العامة بما في ذلك التربية والتعليم قبل ان تتراجع مكانتها وتنقلب اثينا "الديموقراطية" على مساواة الرجل والمرأة. وحتى في روما التي اصبحت معقل الأبوية كانت المرأة في العصور القديمة تحتل مكانة محترمة.
وانعكس تراجع موقع المرأة في نظرة الفلاسفة الاغريق اليها. فاعتبرها افلاطون دون الرجل وذهب سقراط الى ان وجودها أكبر مصدر للأزمة والانهيار الخلقي، في حين قال ارسطو انها "ليست سوى ذكر عقيم، ممسوخ". بل ان فلاسفة اخرين بينهم فيثاغورس كانت لهم آراء حتى أشد تطرفاً في المرأة.
وتقلَّص دور المرأة، على ما يذهب المؤلف، مع امتداد سلطة الكنيسة المسيحية الى انحاء اوروبا وشرق المتوسط فأصبحت واحدة من حالتين، إما رمزاً للسيدة العذراء، أو رمزاً لحواء اللعوب التي تغوي الرجال وتخدعهم. وبحلول عصر التنوير في القرنين السابع عشر والثامن عشر، اطلقت فكرة التقدم والايمان بقدرة العقل البشري تيارات وحركات تدعو الى قيام مجتمع الديموقراطية والمساواة بين البشر، نساء ورجالاً. ويأخذ المؤلف على عصر التنوير انه لم يرتق الى ما وعد به، خاصة ما يتعلق بمساواة المرأة في الواقع الاجتماعي. وتبدى هذا النكوص في آراء كثير من فلاسفته ومفكريه بمن فيهم جان جاك روسو معتبراً الرجل سيد المرأة التي لا توجد إلا من أجله. ورأى هيغل ان من العدل استبعاد المرأة عن حكم الدول. وعلى رغم تحمس لوك للحرية والمساواة، افترض عدم وجود مساواة طبيعية بين الجنسين قاصراً المرأة على الانجاب وتربية الاطفال. وفاقهم نيتشه بنصيحته السيئة الصيت "أن تأخذ معك القرباج إذا ذهبتَ الى المرأة". واختزل ماركس تحرير المرأة بعدما رهنه بانعتاق البروليتاريا. ونظر فرويد اليها على انها دون الرجل بسبب الكبت وخيبة الأمل الجنسيين.
لكن افكار التنوير أثمرت مناخاً مواتياً لنشوء حركات نسوية متعددة في البلدان الغربية وتفكيك نظرية فرويد على ايدي هربرت ماركوز واريك فروم. كما قامت كتابات سيمون دي بوفوار وجرمين غرير ومارغريت ميد بدورها في تعميق الوعي بمكانة المرأة وعدم مساواتها مع الرجل. وبلغت الحركات النسوية في الغرب ذروتها خلال سبعينات القرن الماضي وتحولت الى تيار اجتماعي له اهداف ومطالب محدَّدة. وعلى رغم المكاسب التي حققتها الحركة للمرأة فان الأمم المتحدة تؤكد ان الرجال ما زالوا يهيمنون على الميدان السياسي حيث تتخذ القرارات التي تؤثر في مضامير الحياة الاخرى مشيرة الى ان النساء يشكلن 13 في المئة فقط من مجموع اعضاء البرلمانات في العالم.
وفي تحليله لوضع المرأة في المجتمع العربي، يشير المؤلف الى ان الجزيرة العربية عرفت في ماضيها السحيق بعضاً من مظاهر "المشاعية البدائية"، كما عرفت انواعاً من نُظُم الزواج كان أغلبها مهيناً لكرامة المرأة وقد ألغاها الاسلام وحرَّمها عن طريق القرآن والسنَّة. وعموماً فان اشكال الحياة الاجتماعية والاقتصادية ونُظُم الزواج والعبادات والعادات والتقاليد لم تكن على نمط واحد في جميع انحاء الجزيرة العربية. والى جانب شحة المعلومات الاثنوغرافية والأثرية والانثروبولوجية الكافية، فان هذا يشكل احد اسباب الصعوبة في تحديد أهمية المرأة ومكانتها في الجزيرة العربية قبل الاسلام.
وبظهور الاسلام تحققت نقلة نوعية كبيرة في مكانة المرأة الاجتماعية. فالاسلام كدين وحركة اجتماعية متقدمة كان من اهدافه الى جانب مبدأ التوحيد، نشر العدالة والمساواة. وقد نزلت آيات قرآنية تدعم هذه المبادئ بينها سورة مخصصة للمرأة من بين 114 سورة، تحمل اسم "النساء"، تعالج وضعها وما لها وما عليها. وهذه، كما يوجز المؤلف، هي المساواة في الخَلْق والايمان والمساواة في والحقوق والواجبات، بما في ذلك إقرار الاسلام للمرأة بحق التملك والارث. لقد حصلت المرأة في الاسلام على حقوق كانت محرومة منها قبل ظهوره، خاصة ما يرتبط بأهم مؤسسة اجتماعية هي الزواج. فبعدما كان بلا حدود في الجاهلية، جاء الاسلام بتشريع وضع حداً أعلى هو اربع زوجات في خطوة اصلاحية مهمة ازاء تقاليد المجتمع الجاهلي واعرافه. كما ان الاسلام لم يبح الطلاق إلا عند الضرورة وفي حالات خاصة وبشروط عسيرة ومحدَّدة.
هكذا رفع الاسلام مكانة المرأة الاجتماعية إلا ان وضعها انتكس بعدما تحولت الخلافة الى ملك عضوض، ثم استفحل التراجع في عهود لاحقة مثل "عصر الحريم" ونكوص مكانتها عنها في صدر الاسلام حين كانت اوفر حظاً ولها خيارات اكثر. ويلفت المؤلف في مبحثه المهم الى المفارقة بين الأهمية التي يوليها العرب لقضية الجنس وما واجهته الكتابة والحديث عنه من تحريم ومصادرة في التاريخ، مؤكداً ان المرأة ما زالت حتى يومنا هذا أسيرة العادات والتقاليد والأعراف الاجتماعية والثقافية والدينية التي تتجسد في السرية والحذر الشديد من الاعتراف بالجنس والحديث عنه.
فالتراث العربي مترع بالكتابات والسجالات والجدال عن الجنس والحياة الجنسية. ويعرض المؤلف لكلام العرب عن فحولة سليمان ووصف المسعودي لزواج اسماعيل وغير ذلك، ثم يطرح التساؤل الوجيه: إذا كان للجنس مثل هذه الأهمية فلماذا يتم اقصاؤه من حقل المعرفة والكتابة ووضعه ضمن القائمة السرية والمحرمة؟
على ان المؤلف يؤكد على ضرورة تغير وعي المرأة كشرط اساسي في تغيير وضعها الاجتماعي والثقافي، وكذلك تغيير قابليتها على الرفض والمقاومة. لكن وعي المرأة بمكانتها وتحررها لا يكفيان من دون تغيير وعي الرجل وتحرره من قيود أسره وابوته واستلابه. فالرجل، بسبب تنشئته الاجتماعية وثقافته وتكوينه النفسي وتربيته على قيم ذكورية، لا يتقبل حصول المرأة على حريتها وحقوقها ومساواتها حتى لو اقتنع بذلك نظرياً وادعى انه من أنصار التحرر والمساواة.
ويختتم المؤلف بالتساؤل لماذا تبوأت المرأة الآسيوية مركزاً قيادياً متميزاً كما حدث بتوليها رئاسة الحكومة او الدولة في الهند وسريلانكا وباكستان وبنغلاديش والفيليبين وتركيا واندونيسيا وحتى ايران حيث تتولى امرأة منصب نائب رئيس الجمهورية في حين لم تأخذ المرأة العربية أي دور قيادي متميز لها في العصر الحديث؟ وبذلك نعود الى نقطة البداية في بحث يأتي في أوانه.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.