بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    التجارة: نفاذ نظاميّ السجل التجاري والأسماء التجارية اعتباراً من اليوم 3 أبريل 2025    هيئة الهلال الأحمر بالشرقية تكثف جهودها خلال عيد الفطر 1446ه    مصادرة العديد من الفواكة الغير صالحة للاستهلاك بمنطقة عسير    المملكة تدعم أبطال ذوي التوحد    الدفاع المدني: استمرار هطول الأمطار الرعدية على معظم مناطق المملكة حتى الاثنين المقبل    أكثر من 30 فعالية في (٨) مواقع تنثر الفرح على سكان تبوك وزوارها    بلدية محافظة الأسياح تحتفي بعيد الفطر وتنشر البهجة بين الأهالي    في افتتاح كأس آسيا بالطائف .. الأخضر السعودي تحت 17 عاماً يواجه الصين    أخضر السيدات يدشن معسكر الدمام ويواجه سريلانكا وهونغ كونغ    احتفالات مركز نعام بعيد الفطر المبارك 1446ه    قمر صناعي صيني لبث الإنترنت    المملكة تدين اقتحام وزير الأمن القومي الإسرائيلي للمسجد الأقصى    الدولار يتراجع بنسبة 1% أمام اليورو إثر إعلان ترامب بشأن الرسوم الجمركية    الحكمي رئيسًا لبلدية أحد المسارحة    ضبط البوصلة    «بنو قادس» لأول مرة في نهائي كأس الملك    العثور على «صقر الأسياح» في العراق    فرحة العيد    عيد الشعبة غير    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر    متخصص في الاقتصاد الدولي : تنفيذ الرسوم الجمركية متبادلة قد يؤدي إلى عدم الاستقرار في الأسواق المالية الأمريكية    بماذا أعددنا ل«يونيو»؟    هل هناك حاجة لزيادة عدد الفرق؟    شملت (١٠٦) مكرماََ *بيت الحمد التراثي يكرم رواد الحركة الرياضية في مركز نعام*    مجمع الملك سلمان يُطلق برنامج «شهر اللغة العربية» في إسبانيا    تشهي التخطئة    ضبط إثيوبي في جازان لتهريبه (155,400) قرص خاضع لتنظيم التداول الطبي    المملكة توزّع 467 سلة غذائية في مدينة بيروت بلبنان    الرياض تحتضن منتدى الاستثمار الرياضي 2025 الاثنين المقبل    جناح مكتبة الملك عبدالعزيز العامة في بولونيا يحظى بإشادة الزوار الإيطاليين والمبتعثين    هيئة العقار تدرس وضع حد لرفع الإيجارات    السفير الرقابي يقيم حفل استقبال ويشارك رئيس الجمهورية بصلاة عيد الفطر المبارك    فاطمة الفهرية التي أسست أقدم جامعة في العالم؟    وزارة الصحة الأمريكية تبدأ عمليات تسريح موظفيها وسط مخاوف بشأن الصحة العامة    ترحيب سعودي باتفاق طاجيكستان وقرغيزستان وأوزبكستان    طيفُ التوحدِ همٌ أُمَمِي    نواف بن فيصل يُعزّي أسرة الدهمش في وفاة الحكم الدولي إبراهيم الدهمش    رجال أعمال صبيا يسطرون قصص نجاح ملهمة في خدمة المجتمع وتنمية الاقتصاد المحلي    مدرب الشباب ينتقد التحكيم عقب الخسارة أمام الاتحاد    العيد يعزز الصحة النفسية    تجربة سعودية لدراسة صحة العيون في الفضاء    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جوارديولا يُعلن مدة غياب هالاند    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    أكسيوس: ترمب سيزور السعودية مايو المقبل    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    "أمانة الطائف" تنهي استعداداتها لعيد الفطر المبارك    جمع مهيب في صلاة عيد الفطر في مسجد قباء بالمدينة المنورة    إدارة المساجد والدعوة والإرشاد بمحافظة بيشة تُنهي استعداداتها .    مختص ل «الرياض»: 7% يعانون من اضطراب القلق الاجتماعي خلال الأعياد    ترامب: لا أمزح بشأن سعيي لفترة رئاسية ثالثة    إنجاز إيماني فريد    بين الجبال الشامخة.. أبطال الحد الجنوبي يعايدون المملكة    عيد الدرب.. مبادرات للفرح وورود وزيارات للمرضىع    الرئيس عون: لبنان دخل مرحلة جديدة بعد عقود من العنف والحروب    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الانثروبولوجيا بين الإشكال والعمل الحقلي ... إضاءة من البحرين لأعمال مفكرين عرب وأجانب
نشر في الحياة يوم 02 - 11 - 2001

اسهاماً في اضاءة صفحات متمايزة ومتلاحقة في مسيرة الانثروبولوجيا الغربية والعربية يستجمع الباحث البحريني عبدالله يتيم طائفة من القراءات السيرية والحوارات التي ترد في صيغة "دفاتر انثروبشولوجية" الناشر: مؤسسة الأيام - المنامة البحرين، يقدمها الى القارئ العربي بكل ما تختزنه من محاولات للاجابة عن علاقة الانثروبولوجيا بغيرها من العلوم والمعارف، وعن علاقة النظري بالحقلي ضمنها، وعن اشكالية المسافة اللازمة بين الباحث وموضوع بحثه، ناهيك عن السؤال التقليدي عن السياق الغربي لنشأة الانثروبولوجيا وتطورها، وما إذا كانت الأخيرة تميل الى تجاوزه أو تكريسه.
وتبرز في هذا الاطار موضوعة "النسبية الثقافية" وقد أضحت من ركائز الفكر الانثروبولوجي لأنها تقوم على اثبات عدم وجود معايير مطلقة للحكم على ان ثقافة ما هي أرقى من ثقافة أخرى، وبالتالي لا يوجد لدى أي ثقافة ما يخولها ابادة أو اضطهاد أخرى. من هنا، أتت الممارسة الانثروبولوجية عند كلود ليفي - شتراوس عملية فضح للعنصرية بما هي مذهب محدد يقوم على الاعتقاد بوجود علاقة تبادل بين الجينات الوراثية والاستعداد الفكري والطباع الأخلاقية فيعمد الى التصنيف على أساس نوعية الجانب الجيني.
يقرّ ليفي - شتراوس في المقابل بواقعة ان في كل جماعة اثنية فرعاً يجذبنا أكثر من غيره من دون ان يعني ذلك الانزلاق الى العنصرية، ذلك ان كلاً منا ينتمي الى ثقافة لديها اسلوب حياة مميز ونظام قيم خاص بها، وبالتالي هناك ثقافات تستطيع الانسجام بسهولة مع ثقافات من دون أخرى. ان رفض ليفي - شتراوس لمفهوم الدونية والتفوق بين الثقافات قاده الى تأكيد أهمية التميز الثقافي وليس العكس، وقد وجد في هذا التمايز المجال الخصب للتبادل المعرفي، فالثقافات حين تقدر اختلافاتها وتحترمها فهي تطور في ما بينها شعوراً معيناً من القربى، هكذا تمكن ليفي - شتراوس من مصالحة النسبية الثقافية مع مفهوم التقدم، فإن لم يكن هناك ثمة تفوق مطلق بين ثقافة وأخرى، فهناك في المقابل تفوق نسبي وعدم تكافؤ. ذلك ان الثقافات تتطور من خلال التبادل فتخصب بعضها في حين ينتهي الأمر بالثقافات المنعزلة الى حياة السكون. ان التبادل هو الذي يولّد المعنى، وهو الكاشف لعملية انتقال من الطبيعة الى الثقافة، ذلك ان رفض أو قبول المبادلة يعني رفض أو قبول الحياة الاجتماعية، أو كما يقول ليفي - شتراوس "فإن علاقة العاري بالثقافة تمثل مساراً لعلاقة النيء بالطبيعة".
يعترف ليفي - شتراوس بقلّة أعماله الحقلية قياساً بأعماله النظرية. "ما هو المانع من عدم الاعتراف؟ لقد اكتشفت بسرعة انني أميل الى الدراسة أكثر من الميل الى العمل الحقلي". أما الانثروبولوجي ارنست غيلنر فقد انشد في الوقت نفسه الى كل من العمل الحقلي والتفكير الفلسفي الذي كان ابتدأ منه.
يبرز الكتاب غيلنر نموذجاً للانثروبولوجي "غير المستشرق" الذي يصر على التعامل مع الإسلام هوية دينية وليس هوية قومية في طور التأسيس، ويهودياً نظر بعين الشك الى قيام دولة اسرائيل. جمع غيلنر بين العمل الحقلي كما في تجربته مع قبائل البربر التي سجلها في كتابه "أولياء جبال الأطلس" 1969، وبين السجال النظري والفلسفي في مواجهة ماركس وفرويد وفيتغنشتاين. ولا يخفي غيلنر في هذا الاطار مفارقتين، أولاها انه كان هرب من الفلسفة الى الانثروبولوجيا بسبب تبرّمه من فلسفة اللغة فإذ ب"طاعون التأويلية" كما يسمّيه يلاحقه في ميادين عمله الجديد. أما ثاني المفارقتين فهي داخلية يعبّر عنها من خلال ما ينتابه من ازدواجية رعب واعجاب أمام النظم المغلقة.
أما ريموند فرث، ثالث من يقدمهم الكتاب، سيرة وحواراً، الذي أسس تجربته على مناهضة البنائية - الوظيفية، أو بالأحرى، على محاولة انتشال وظيفية مالينوفسكي من بنيويتها من خلال احلال مفهوم "التنظيم الاجتماعي" مكان مفهوم "البناء الاجتماعي" الذي اعتبره سكونياً. نظر فيرث الى المجتمع البشري بما هو تعبير عن جدلية مستمرة بين الدين والفن من جهة. معتبراً الدين بمثابة فن انساني، وبين الاقتصاد الذي يعبر عن الحاجة النفعية المقابلة لهما من جهة أخرى.
يقود هذا التشعب كليفرد غيرتز الى اعادة طرح السؤال عن ماهية الانثروبولوجيا، معتبراً ان الأخيرة اتسمت، ومنذ بدايتها، بالخوف من فقدان هويتها ذلك انها لا تمتلك تقليداً عقلياً واضحاً خاصاً بها. ويبدو غيرتز، على غير عادة زملائه، متفائلاً بما يحدث "انا أفضل فقدان الهوية! فأنت مثلاً تجد أيضاً أنه بين فترة وأخرى يأتي بعض الانثروبولوجيين من بين صفوفنا ليحاولوا لم شملنا مرة ثانية. ان فكرة من هذا النوع لا أعتقد بأنها جيدة". ص 226، فلم يعد من الممكن الحديث عن نمط نظري واحد لكل الانثروبولوجيا، فالأخيرة ماضية على طريق البيولوجيا من حيث التشعب، وغيرتز يعتقد بأن أقسام المستقبل لن تسمى انثروبولوجيا.
ينظر غيرتز الى الثقافة نسقاً رمزياً. وهذا ما يتجلى في الدرجة الأولى في دراساته عن المجتمعات الإسلامية مثل اندونيسيا أو المغرب. ففي حال اندونيسيا اعتنى على سبيل المثال ب"النضال المحلي من أجل تصوير الذات"، ذلك ان الهيمنة الجاوية تثير امتعاض الجزر الأخرى وخصوصاً سومطرة وهو ما يفرض نفسه في معارض المهرجان الاندونيسي للفنون.
أنما تجربة الانثروبولوجيا العربية فهي تقدم لنا في هذه الدفاتر من خلال نماذج ثلاثة: أحمد أبو زيد، وحسين فهيم، وعبدالله يتيم نفسه.
يحيل اسم أحمد أبو زيد الى ذلك الجيل من الانثروبولوجيين العرب الذي تأثروا بالبنائية - الوظيفية، ودرس على رادكليف براون في جامعة الاسكندرية، وحضّر تحت اشرافه رسالة ماجيستر عن "الموت والشعائر الجنائزية عند المسلمين في مصر" قبل ان ينتقل، بتوصية من رادكليف - براون الى معهد الانثروبولوجيا الاجتماعية في اكسفورد لنيل درجة الدكتوراه، ثم يعود الى مصر ليخوض صراعاً طويلاً من أجل ادخال الانثروبولوجيا تخصصاً متميزاً عن علم الاجتماع. يقرّ أبو زيد بأن الحدود الفاصلة بين العلوم والدراسات الانسانية هي حدود مصطنعة وتعسفية الى حد كبير، فالقصّ على سبيل المثال يؤلف عنصراً أساسياً في كل من العمل الانثروبولوجي الاكاديمي والعمل الروائي الابداعي على حدّ سواء، مع فارق ان الدراسة الانثروبولوجية تحرص على واقعة الحدوث في حين يكتفي العمل الروائي باحتمال الحدوث.
وإذ يعي المستشار السابق لمجلة "عالم الفكر" حقيقة انتقال النشاط الانثروبولوجي من الاهتمام بدائرة محلية ضيقة من باحث مفرد الى دائرة أوسع يتناولها فريق بحث، إذ يؤكد على ان هذا التطور لم يحدث تغيرات جوهرية، فلا تزال الدراسة تعتمد على عزل جماعات متمايزة وترتبط بطريقة أو بأخرى بتصور واشراف وصوغ رجل واحد.
يبرز رعيل أحمد أبو زيد من الانثروبولوجيين من خلال موسوعية الاهتمام والرجوع الى المصادر الأساسية، في حين ينصرف قسم من الانثروبولوجيين العرب الجدد الى الحرفية من دون الابداع، وهذا ما يعيده ابو زيد الى انعزال مصر نسبياً عن العالم الخارجي وشيوع النظرة النفعية الى التعليم الجامعي، والفصل الحاد بين التخصص الدقيق والثقافة العريضة.
أما النموذج المصري الآخر الذي يقدمه الكتاب فهو حسين فهيم الذي بحث في الجذور التاريخية للتفكير الانثروبولوجي عند العرب والمسلمين في كتابه "أدب الرحلات"، كما كان لكتابه "قصة الانثروبولوجيا" ضمن سلسلة عالم المعرفة دوراً مفصلياً في طرح الشخصية الانثروبولوجية العربية على أساس نقدي ومتميز.
لا ينظر فهيم الى الاثنوغرافيا كمهنة بقدر ما هي أداء وشخصية وقيمة استمتاع، وهذا ما سعى بنفسه الى تحقيقه في دراساته المتنقلة بين الوديان والصحارى. ومنها دراسته للنوبيين في مطلع الستينات من زاوية التعرف على العوامل والاواليات التي ساعدت ثقافتهم المحلية في عدم التغيّر مع الزمن، يرى فهيم في المقابلة التي أجراها سليمان خلف معه ان "الدراسة الحقلية هي كشف لعوامل هذا الآخر من طريق البحث الانثروبولوجي حيث نستخدم في شكل أساسي المعايشة المكثفة، والملاحظة بالمشاركة" ص 305.
يستعيد عبدالله يتيم في آخر الكتاب الحوار الذي أجراه معه محمد البنكي في مجلة البحرين الثقافية، حيث يتناول مشروعه الاثنوغرافي لقبائل الحَيَرِ بدو جبال الحِجر الغربي في الامارات باعتبارهم احدى ثلاث ثقافات اماراتية محلية الى جانب "أهل الباطنة" من أهل الساحل وهم الأكثر اتصالاً بالخليج، و"أهل الرَمَل" أو "الظاهرة" وهم البدو من سكان صحارى الامارات.
يشدّد يتيم على ضرورة وجود مسافة معينة بين الباحث والثقافة المدروسة، الا انه يعتبر ان واقع الأمور لم يسمح بتطبيق هذا المبدأ النظري و"لولا أفق الصعوبات لكنت قد انطلقت من دراسة مجتمعات غير عربية"، غير انه يضيف كذلك ان المسافة متاحة ليس فقط بالاعتبارات الموضوعية بل من خلال فكرة "الرحلة" الصوفية أو ما يسمى في أوساط الانثروبولوجيين ب"طقوس العبور"، فكما يقول ليفي - شتراوس: "الانثروبولوجيا هي رحلة سفر الى ثقافتك الأصلية عبر ثقافة أخرى".
لم يدرس يتيم قبائل الحير من خلال النظر اليها مجتمعات كبسولية عاصية، بل تركّزت مقاربته على دور التواصل وليس الانقطاع، اضافة الى دراسة هذه القبائل من موقع هيمنة البنى الاجتماعية الأولية للقرابة فيها حيث تحدد القرابة كلاً من التنظيم الاقليمي والتوزيع الحيازي الرم والحرم. ويتيم في هذا الاطار لا يصطنع تعارضاً قاطعاً بين الثقافة المحلية والثقافات الوافدة، ويفضل الحديث عن ثقافة محلية تعيد انتاج الإسلام، وعن اسلام يعيد انتاج الثقافة المحلية.
* كاتب لبناني.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.