تقارير.. يايسله على ردار الدوري الألماني    محمد واحمد الشعيفاني يحتفلان بزفافهما بالقصيم    فلكية جدة : التربيع الأول لشهر شوال يزين السماء الليلة    البليهي ينتظر قرار جيسوس    إمام المسجد الحرام: الثبات على الطاعة بعد رمضان من علامات قبول العمل    إمام المسجد النبوي: الأعمال الصالحة لا تنقطع بانقضاء المواسم    بلدية رأس تنورة تختتم فعاليات عيد الفطر المبارك بحضور أكثر من 18 ألف زائر    المملكة تدين وتستنكر بأشد العبارات للتصعيد الإسرائيلي في الأراضي الفلسطينية المحتلة    طيف التوحد... لغز العصر الحديث وهمّ الإنسانية    نائب أمير مكة يدشّن معرض "في محبة خالد الفيصل" في جدة    رابطةُ العالم الإسلامي تُدين الغارات الإسرائيلية على الأراضي السورية    أمطار رعدية على معظم مناطق المملكة    جمعية «شريان» بجازان تعايد مرضى مستشفى الأمير بن ناصر    رؤية متكاملة لتنظيم سوق العقار    قطار الرياض يحسّن تجربة السياح داخل العاصمة    حظوظ «الأخضر» في التأهل تزداد    نيوكاسل.. التجربة المفرحة    قوميز في مؤتمر صحفي: جاهزون لمواجهة الفيحاء وهدفنا تحقيق الفوز    إقبال كبير على الجناح السعودي في معرض بولونيا الدولي للكتاب    العماد والغاية    نهضة وازدهار    شكراً ملائكة الإنسانية    النوم أقل من سبع ساعات يوميًا يرفع من معدل الإصابة بالسمنة    بريد القراء    ولي العهد والرئيس الإيراني يبحثان في اتصال هاتفي تطورات الأحداث في المنطقة    المَلّة والعريكة.. تزينان موائد عيد الطائف    وسط إقبال كبير.. «الترفيه» تصنع المسرح    حرب «المسيّرات» تكلفة رخيصة للمهاجمين وخسارة كبيرة للمدافعين    تشيلسي يفوز على توتنهام ويعود للمركز الرابع    فرع هيئة الصحفيين بحفر الباطن يقيم حفل معايدة للإعلاميين والإعلاميات بالفرع    مدرب الأهلي "يايسله" قبل مواجهة الاتحاد: لانخاف من أي منافس ولن أتحدث عن تفاصيل المباراة    «ستاندرد اند بورز» يخسر 2.4 تريليون دولار من قيمته السوقية    نائب أمير الرياض يعزي زبن بن عمير في وفاة والده    نجوم الفن العربي يتألقون في ليلة دايم السيف اليوم بجدة    السعودية تدين وتستنكر الغارات الإسرائيلية التي استهدفت 5 مناطق مختلفة في سوريا    الملك وولي العهد يعزيان عضو المجلس الأعلى حاكم أم القيوين في وفاة والدته    مركز 911 يستقبل أكثر من 2.8 مليون مكالمة في مارس الماضي    نفاذ نظامي السجل التجاري والأسماء التجارية ابتداءً من اليوم    المملكة تستضيف "معرض التحول الصناعي 2025" في ديسمبر المقبل    المملكة تدين اقتحام وزير الأمن القومي الإسرائيلي للمسجد الأقصى    العثور على رجل حي تحت الأنقاض بعد 5 أيام من زلزال ميانمار    ودعنا رمضان.. وعيدكم مبارك    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    الجيش اللبناني يغلق معبَرين غير شرعيَّين مع سوريا    المملكة تحقِّق أرقاماً تاريخية جديدة في قطاع السياحة    الدول الثماني الأعضاء في مجموعة أوبك بلس يؤكدون التزامهم المشترك بدعم استقرار السوق البترولية    الأونكتاد: سوق الذكاء الاصطناعي يقترب من 5 تريليونات دولار    بلدية محافظة الأسياح تحتفي بعيد الفطر وتنشر البهجة بين الأهالي    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    الدفاع المدني: استمرار هطول الأمطار الرعدية على معظم مناطق المملكة حتى الاثنين المقبل    أكثر من 30 فعالية في (٨) مواقع تنثر الفرح على سكان تبوك وزوارها    وزارة الصحة الأمريكية تبدأ عمليات تسريح موظفيها وسط مخاوف بشأن الصحة العامة    ترحيب سعودي باتفاق طاجيكستان وقرغيزستان وأوزبكستان    طيفُ التوحدِ همٌ أُمَمِي    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



تجليات الموروث المدون والشفهي في مسالك الاحبة
نشر في الحياة يوم 11 - 08 - 1998

في روايته الجديدة "مسالك الاحبة" يحاول خيري عبدالجواد ان يزاوج بين اسلوبين وبنيتين، يجمع - فيهما - بين نمط الكتابة التراثية التاريخية والمدونة وبين أنماط الحكى الشعبي لكي يصنع - عبر هذا التوليف - كينونته الخاصة في البحث عن خلود الكتابة، عبر اعادة تأسيس العالم من جديد، وهيكلته بطريقة هرمية. لكي يبقى حقيقة ولغزاً في آن واحد. والكاتب - عبر مشروعه الروائي والقصصي - تتنازعه عقليتان: الاولى شفاهية شعبية بكل ما فيها من تلقائية وبوح ، والثانية نصية كتابية بما فيها من تأمل وخططية وذرائعية، وهو يقف عند مفترق طرق بين هاتين الذهنيتين.
وفي روايته "مسالك الاحبة" خاض الكاتب تجربة جديدة في المزج بين آلية الحكي في السير الشعبية وحكايات الف ليلة وبين طرائق السرد التاريخي في بدائع الزهور وسيرة ابن اسحاق وخطط المقريزي وربما ادى ذلك المزج الى نوع من الانتفاخ في النص الروائي المكتوب برغم انه قد اسس بنيته على هيئة عناقيد من الوحدات المنفصلة المتصلة، إلا أنه أسرف في التضمين والتناص وكذلك التكرار والاطناب وكثرة النعوت. والنص- على هذا النحو - يقع في مفترق طرق نصوص عديدة، وهو في آن واحد اعادة قراءة لها، أو هو اقتطاع وتحويل لنصوص اخرى كما تقول جوليا كريستيفا .. والرواية على نحو آخر تنحو باتجاه الاسطورة الأحادية التي تتضمن مجموعة من الاختيارات التي يجتازها البطل الحديث محدثا بذلك حالة وعي جديدة تؤدي الى عملية الازاحة للاسطورة القديمة واحلال للاسطورة الحديثة. وقد حاول كاتب "مسالك الاحبة" ان يتمثل كتابات الاخرين وكلماتهم على نحو انتقائي ليبني جدران معبده الروائي، سواء كانت نصوص الاخرين حقيقية أو متوهمة. والرواية الحكاية تدور - عبر بنية دائرية - بين السماء والارض في رحلة البحث عن اصل القبة مقبرة الاسرار والملوك والرحالة الذين هاجروا اليها، فكانت هجرتهم الى ما هاجروا اليه. اما البطل السارد - صاحب الحكاية، فقد انفتحت له كنوز المعرفة وكتب التاريخ واسرار المتصوفة، لأنه أسرى في جنبات الارض وعرج الى تجاويف الجبال ليصل الى بغيته، وليتحول البطل السارد الى بطل الحكايات.
وحينما يدلف البطل الحديث الى متون التاريخ نصوصه ووقائعه فانه ينطلق من مقولة: إذا كان المستقبل مفتوحا، فلا ينبغي ان يكون الماضي مغلقا تماما، والكاتب - بناء على هذا الفهم - يغير في قيمة الاحداث التاريخية، ويبدل معناها بالاسترجاع والاستبطان واصطناع التناص. واذا اقتربنا اكثر من عمق البنية السردية التراثية لوجدنا شواهد كثيرة تعكس سطح البنية الذي يمور بتشكيلات لغوية متباينة.
فالرواية تبدأ من نقطة الجبل او الوتد العملاق الذي يقصده العشاق والباحثون عن السر. ولعل فكرة الجبل - في الاصل - هي فكرة عربية صحراوية تبدأ من السفح ثم تصعد في رحلتها الى قمته. فنبي الله موسى عليه السلام كلم ربه من وراء جبل، والمسيح عيسى رضي الله عنه اختبأ مع أمه في جبال اسيوط، وصارت جبال سانت كاترين جزءاً من الطقوس المسيحية. والرسول محمد صلى الله عليه وسلم رأى الوحي في حراء، وتحولت جبال مكة الى جزء من شعائر الاسلام في الحج، اما جبل القصة فهو جبل ابي الهواء الذي تعلوه قبة الشيخ ابي الهواء، وبالتالي هو جبل مقدس، والرحلة اليه حج وطواف وكشف وتطهير وانهمار للمعرفة اللدنيّة.
اما الشاهد الثاني فهو فكرة الصاحب وهي ايضا صورة تراثية عربية اصيلة من قِفا نبْكِ سواء كان الصاحب حقيقيا او متخيلا مرورا بفكرة الصاحب في التراث الديني محمد وابو بكر في الغار وموسى والخضر والاسكندر والخضر وموسى وهارون والمسيح ويوسف النجار وانتشرت الفكرة بعد ذلك في التراث الادبي ولعل ابرزها في رسالة الغفران للمعري وصاحبه ابن القارح.
وتبدأ الحكاية - إذن - من نقطة اسطورية جبل ابي الهواء ثم تتضخم النقطة وتصير عالما من المدونات والحقائق المعلنة والخفية. وكأن البطل السارد ألقي في بحيرة القصة الحقيقية الساكنة لجبل ابي الهواء في اسواق صعيد مصر ليصنع دوامات واسعة وكاشفة، حولت القبة من بناء صغير مدوّر ومطلي بالجير الاخضر المتسخ الى قبة سفحها الارض وقمتها السماء وبين السماء والارض عوالم اسطورية تقذف بها الذاكرة الشعبية والمدونات القديمة. للدرجة التي يتماهى فيها الحقيقي والمتخيل، كما تماهى البطل مع شخوص التاريخ.
ولكي تتأسطر الحكاية البسيطة حاول المؤلف البطل البحث عن جذور الحكايات المتشابهة في المدونات القديمة، وذلك لكي يصطنع لحكايته الحديثة عمقاً تاريخياً واسطورياً يكون مزيجاً من السيرة الذاتية والتاريخ بالمعنى الشخصي السيري وبالمعنى العام.
فالكاتب، كما استدعى كتب السير والف ليلة وكتب التصوف وحكايات الشيعة في مصر، فإنه يصنع تناصاً مقصودا باستدعاء روايته السابقة التوهمات في حديثه عن حكاية حراس المقابر، ولتتعدد صور البطل الواحد في دروب الحكايات فهو ابن عبدالجواد وهو نورالدين والضبعي وهو ثالث اربعة في حكاية وسادس سبعة في حكاية اخرى.
وتكسر البنية الحائط الوهمي مع المتلقي في الانتقال من البنية السردية التاريخية الى اللحظة المعاصرة والواقعية، سواء بذكر أحداث واقعية حديثة كسفر البطل الراوي الى الصعيد لحضور مؤتمر ثقافي او بالتدخل المباشر باقتطاع النص ليبثّ فلسفته في الحكى والقص كأن يقول ما أنا إلا حكاءٌ وقع في زمن جفت فيه منابع الخيال ولكنها صنعتي لا اعرف غيرها، وإن بارت فعليه العوض أو حينما يجيب على اسئلة الذين يستنكرون حكاياته عن الاحجار التي لا تنفع ولا تضر.
ثم يلتقي بطل الحكايات بالخضر في اللحظة التي ضاع فيها حُوته أو عقله فلم يستطع صبراً على ما لم يحط به خُبرا، كما فعل مع الحبيبة المعشوقة التي أراد نيلها فتأبت عليه. فهي كتاب النيل الذي تورق حروفه بالنظر لا بالامتلاك والشهوة.
ويزداد الالحاح على التضمين التراثي في البنية السردية بذكر اسماء كتب ومؤلفين حقيقيين كالفراء وابن قتيبة واخوان الصفا وابن عربي، وذِكر نصوص اكثرها متوهم. وكأنه أراد ان يملأ المناطق المجهولة في تراث العربية الضائع في نهر دجلة تحت سنابك التتار والذي لم يصل الينا منه الا النذر اليسير، على الأقل كما جاء في كتاب الفهرست لابن النديم.
ونصل الى لب ألباب الحكاية في مسالك الاحبة. ان الذي بنى مصر لم يكن مجرد حلواني بل بناها عفريت الحكايات، وأنه طالما يوجد نيل وجبل وهرم، وقبة ومقبرة.
فثمة كتاب اسرار. وثمة مسالك للاحبة.
"مسالك الاحبة" رواية للكاتب خيري عبدالجواد، صدرت عن "دار الحضارة" 1998، مصر


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.