ترحيب سعودي باتفاق طاجيكستان وقرغيزستان وأوزبكستان    طيفُ التوحدِ همٌ أُمَمِي    مجمع الملك سلمان للغة العربية يُطلق برنامج "شهر اللغة العربية" في إسبانيا    خالد عبدالرحمن يشعل أولى حفلات العيد بالقصيم    المملكة ترحب بتوقيع طاجيكستان وقرغيزستان وأوزباكستان معاهدة الحدود المشتركة    عقد قران المهندس أحمد حسن نجمي على ابنة محمد حمدي    الخواجية يحتفلون بزواج المهندس طه خواجي    المملكة: حماية الأطفال في الفضاء السيبراني استثمار استراتيجي    الاتحاد «جحفل» الشباب بثلاثية    القادسية والرائد للبحث عن بطاقة التأهل الثانية    نواف بن فيصل يُعزّي أسرة الدهمش في وفاة الحكم الدولي إبراهيم الدهمش    محافظ البكيرية يرعى احتفالات الأهالي بعيد الفطر    ساكا يهز الشباك فور عودته من إصابة طويلة ويقود أرسنال للفوز على فولهام    رجال أعمال صبيا يسطرون قصص نجاح ملهمة في خدمة المجتمع وتنمية الاقتصاد المحلي    المملكة توزّع 1.500 سلة غذائية في محلية الدامر بولاية نهر النيل في السودان    مدرب الشباب ينتقد التحكيم عقب الخسارة أمام الاتحاد    القيادة تعزي حاكم أم القيوين    العيد يعزز الصحة النفسية    الاتحاد يقلب الطاولة على الشباب ويتأهل لنهائي أغلى الكؤوس    المملكة تدشّن مشاركتها في معرض بولونيا الدولي للكتاب    القبض على (5) إثيوبيين في عسير لتهريبهم (90) كجم قات    الولايات المتحدة: من المبكر تخفيف العقوبات السورية    عضو الشورى الشيخ الدكتور سالم بن سيف آل خاطر يحتفي بزواج ابنه "عبدالعزيز"    أهالي وادي الدواسر يحتفلون بالعيد    8 دول في أوبك+ تجتمع الخميس وتوقعات ببدء خطة رفع الإنتاج    أخضر الصالات يعسكر في فيتنام استعداداً لتصفيات كأس آسيا    أمير تبوك يلتقي أهالي تيماء    ارتفاع حصيلة ضحايا زلزال ميانمار إلى أكثر من 2700 قتيل    تجربة سعودية لدراسة صحة العيون في الفضاء    49.8 مليار ريال فائض تاريخي لبند السفر في ميزان المدفوعات بالمملكة    محافظ الطوال يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك في جامع الوزارة ويستقبل المهنئين    باحثون روس يطورون طريقة لتشخيص التليف الكيسي من هواء الزفير    جوارديولا يُعلن مدة غياب هالاند    بلدية محافظة الشماسية تحتفل بعيد الفطر المبارك    الدولار يشهد أداءً متقلبًا ترقبًا للرسوم الجمركية الأمريكية    إصابة الكتف تنهي موسم «إبراهيم سيهيتش»    جمعية " كبار " الخيرية تعايد مرضى أنفاس الراحة    توجيهات ولي العهد تعزز استقرار السوق العقاري    التجارة: 5 شوال دخول نظامي السجل التجاري والأسماء التجارية الجديدين حيز التنفيذ    أكثر من 122 مليون قاصدٍ للحرمين الشريفين في شهر رمضان    أكسيوس: ترمب سيزور السعودية مايو المقبل    إدارة المساجد والدعوة والإرشاد بمحافظة بيشة تُنهي استعداداتها .    "أمانة الطائف" تنهي استعداداتها لعيد الفطر المبارك    الأمير سعود بن نهار يستقبل المهنئين بعيد الفطر    جمع مهيب في صلاة عيد الفطر في مسجد قباء بالمدينة المنورة    مختص ل «الرياض»: 7% يعانون من اضطراب القلق الاجتماعي خلال الأعياد    محافظ الجبيل يستقبل المهنئين بالعيد ويزور المرضى المنومين    ما أصل "العيديّة"، وكيف تغيّر اسمها عبر العصور؟    ترامب: لا أمزح بشأن سعيي لفترة رئاسية ثالثة    المعالم الأثرية بالأحساء تجذب الأهالي والمقيمين في عيد الفطر    إنجاز إيماني فريد    بين الجبال الشامخة.. أبطال الحد الجنوبي يعايدون المملكة    عيد الدرب.. مبادرات للفرح وورود وزيارات للمرضىع    توقعات بهطول أمطار غزيرة على 7 مناطق    العيد انطلاقة لا ختام    الرئيس عون: لبنان دخل مرحلة جديدة بعد عقود من العنف والحروب    تجمع الرياض الصحي الأول يُطلق حملة «عيدك يزهو بصحتك» بمناسبة عيد الفطر المبارك 1446ه    أكثر من 70 ألف مستفيد من برامج جمعية الدعوة بأجياد في رمضان    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



المعتزلة... و«المعتزلة الجدد»
نشر في الحياة يوم 30 - 06 - 2009

بعد ظهور نتائج الانتخابات في إيران، وتأييدها من بعض علماء «الحوذة»، ومناهضتها من طرف بعضهم الآخر، ظهرت فرقة وطائفة جديدة في إيران، سمّوا أنفسهم «طائفة المعتزلة الجدد»، وأصبح لهم موقع على «الإنترنت»، خلاصة فكرهم الجديد، أنهم ينأون بأنفسهم عن الصراع الدائر في إيران، فقالوا: نلزم الحياد كما فعل بعض التابعين إلى أن يقضي الله أمراً كان مفعولا، ولكن شتان ما بين المعتزلة الأوائل، وما بين هؤلاء المعتزلة الجدد، فالمعتزلة فرقة إسلامية نشأت في أواخر العصر الأموي، وازدهرت في العصر العباسي، وقد اعتمدت على العقل المجرد في فهم العقيدة الإسلامية، لتأثرها ببعض الفلسفات المستوردة.
والواقع أن نشأة الاعتزال كانت ثمرة تطور تاريخي لمبادئ فكرية وعقدية وليدة النظر العقلي المجرد في النصوص الدينية، ولمتقدميهم فضل الدفاع عن الدين الإسلامي، والرد على الزنادقة والنصارى واليهود، يقول الطرائفي الشافعي «ت 377 ه» في كتابه «الرد على أهل الأهواء والبدع»: «وهم أرباب أنواع الكلام وأصحاب الجدل والتمييز والنظر والاستنباط والحجج على من خالفهم، والمفرقون بين علم السمع وعلم العقل، والمنصفون في مناظرة الخصوم، وهم سموا أنفسهم معتزلة، وذلك عندما بايع الحسن بن علي «رضي الله عنه» معاوية وسلم إليه الأمر، اعتزلوا الحسن ومعاوية وجميع الناس، وذلك أنهم كانوا من أصحاب علي، ولزموا منازلهم ومساجدهم، وقالوا نشتغل بالعلم والعبادة».
اختلفت رؤية العلماء في ظهور الاعتزال، واتجهت هذه الرؤية وجهتين: الأولى كانت ترى أن الاعتزال حصل نتيجة النقاش في مسائل عقدية دينية، كالحكم على مرتكب الكبيرة، والحديث في القدر، بمعنى هل يقدر العبد على فعله أو لا يقدر؟ ومن رأي أصحاب هذا الاتجاه أن اسم المعتزلة أطلق عليهم لأسباب عدة، منها: أنهم اعتزلوا المسلمين بقولهم بالمنزلة بين المنزلتين، وأنهم عرفوا بالمعتزلة بعد أن اعتزل واصل بن عطاء حلقة الحسن البصري، وشكل حلقة خاصة به، لقوله بالمنزلة بين المنزلتين، فقال الحسن: «اعتزلنا واصل»، أو أنهم قالوا بوجوب اعتزال مرتكب الكبيرة ومقاطعته، والوجهة الأخرى كانت ترى أن الاعتزال نشأ بسبب سياسي، إذ إن المعتزلة من شيعة علي «رضي الله عنه» اعتزلوا الحسن عندما تنازل لمعاوية، أو أنهم وقفوا موقف الحياد بين شيعة علي ومعاوية، فاعتزلوا الفريقين.
أما القاضي عبد الجبار الهمذاني فيقول: إن الاعتزال ليس مذهباً جديداً، أو فرقة طارئة، أو طائفة، أو أمراً مستحدثاً؛ وإنما هو استمرار لما كان عليه الرسول «صلى الله عليه وسلم» وصحابته، وقد لحقهم هذا الاسم بسبب اعتزالهم الشر لقوله تعالى: (وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ)، ولقول الرسول: «من اعتزل الشر سقط في الخير».
في العهد العباسي برز المعتزلة في عهد المأمون، الذي اعتنق الاعتزال عن طريق بشر المريسي، وثمامة بن أشرس، وأحمد بن أبي داؤد، وفي فتنة خلق القرآن امتحن الإمام أحمد بن حنبل، الذي رفض الرضوخ لأوامر المأمون والإقرار بهذه البدعة، فسُجن وعُذب وضُرب بالسياط في عهد المعتصم بعد وفاة المأمون، وبقي في السجن لمدة عامين ونصف العام، ثم أعيد إلى منزله وبقي فيه طيلة خلافة المعتصم ثم ابنه الواثق. لما تولى المتوكل الخلافة سنة 232ه انتصر لأهل السنة، وأكرم الإمام أحمد وأنهى عهد سيطرة المعتزلة على الحكم، ومحاولة فرض عقائدهم بالقوة خلال 14 عاماً.
في عهد دولة بني بويه سنة 334 ه توطدت العلاقة بين الشيعة والمعتزلة، وارتفع شأن الاعتزال أكثر في ظل هذه الدولة، يقول المقريزي: «إن مذهب الاعتزال فشا تحت ظل الدولة البويهية في العراق وخراسان وما وراء النهر».
من أبرز مفكري المعتزلة منذ تأسيسها على يد واصل بن عطاء: شيخ المعتزلة والمناظر عنها، أبو الهذيل العلاف «ت 226 ه»، الذي أخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل، وطالع كثيراً من كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة، وإبراهيم بن يسار بن هانئ «ت 231ه»، وبشر بن المعتمر «ت 226 ه»، ومعمر بن عباد السلمي «ت220 ه»، وعيسى بن صبيح، الملقب بالمردار «ت 226ه»، وكان يقال له راهب المعتزلة، وثمامة بن أشرس «ت 213ه»، والجاحظ «ت 256ه» وكان من كبار كتاب المعتزلة، ومن المطلعين على كتب الفلاسفة، وأبو الحسين بن أبي عمر الخياط «ت300ه»، والقاضي عبدالجبار الهمداني «ت 414ه» من متأخري المعتزلة، قاضي قضاة الري وأعمالها، وأعظم شيوخ المعتزلة في عصره، وقد أرّخ للمعتزلة وقنن مبادئهم وأصولهم الفكرية والعقدية، كما كان لبعض علماء المعتزلة مصنفات ومؤلفات استفاد منها الكثير من المسلمين، منهم الجبائي والزمخشري، فلهما «تفسيران» للقرآن الكريم.
جاءت المعتزلة في بدايتها بفكرتين مبتدعتين: الأولى، القول بأن الإنسان مختار بشكل مطلق في كل ما يفعل، فهو يخلق أفعاله بنفسه، ولذلك كان التكليف، الثانية، القول بأن مرتكب الكبيرة ليس مؤمناً ولا كافراً ولكنه فاسق، فهو بمنزلة بين المنزلتين، هذه حاله في الدنيا، أما في الآخرة فهو لا يدخل الجنة، لأنه لم يعمل بعمل أهل الجنة، بل هو خالد مخلد في النار، ولا مانع عندهم من تسميته مسلماً باعتباره يُظهر الإسلام، وينطق بالشهادتين، ولكنه لا يسمى مؤمناً.
حرر المعتزلة مذهبهم في خمسة أصول: التوحيد، والعدل، والوعد والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهي كالآتي:
التوحيد: برأيهم، هو أن الله تعالى منزه عن الشبيه والمماثل «ليس كمثله شيء» ولا ينازعه أحد في سلطانه، ولا يجري عليه شيء مما يجري على الناس، وقالوا باستحالة رؤية الله تعالى لاقتضاء ذلك نفي الصفات، وأن القرآن مخلوق لله سبحانه وتعالى لنفيهم عنه سبحانه وتعالى صفة الكلام.
العدل: معناه برأيهم أن الله لا يخلق أفعال العباد، ولا يحب الفساد، بل إن العباد يفعلون ما أمروا به، وينتهون عما نهوا عنه، بالقدرة التي جعلها الله لهم وركبها فيهم، وأنه لم يأمر إلا بما أراد، ولم ينه إلا عما كره، وأنه وليّ كل حسنة أمر بها، بريء من كل سيئة نهى عنها، لم يكلفهم ما لا يطيقون، ولا أراد منهم ما لا يقدرون عليه.
الوعد والوعيد: يعني أن يجازي الله المحسن إحساناً، ويجازي المسيء سوءاً، ولا يغفر لمرتكب الكبيرة إلا أن يتوب.
المنزلة بين المنزلتين: تعني أن مرتكب الكبيرة في منزلة بين الإيمان والكفر، فليس بمؤمن ولا كافر.
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: فقد قرروا وجوب ذلك على المؤمنين نشراً لدعوة الإسلام، وهداية للضالين، وإرشاداً للغاوين، كل بما يستطيع، فذو البيان ببيانه، والعالم بعلمه، وذو السيف بسيفه... وهكذا، ومن حقيقة هذا الأصل أنهم يقولون بوجوب الخروج على الحاكم إذا خالف وانحرف عن الحق.
ومن مبادئ المعتزلة الاعتماد على العقل كلياً في الاستدلال لعقائدهم، وكان من آثار اعتمادهم على العقل في معرفة حقائق الأشياء وإدراك العقائد، أنهم كانوا يحكمون بحسن الأشياء وقبحها عقلاً، فقالوا كما جاء في «الملل والنحل» للشهرستاني: «المعارف كلها معقولة بالفعل، واجبة بنظر العقل، وشكر المنعم واجب قبل ورود السمع، أي قبل إرسال الرسل، والحسن والقبيح صفتان ذاتيتان للحُسن والقبح».
أما سبب خلافهم مع أصحاب الحديث، ورفضهم أغلب الأحاديث الشريفة، فقد كان بسبب إدراكهم للكم الهائل من الأحاديث الموضوعة، آنذاك.
ولما كان المعتزلة هم أصحاب المذهب العقلي في الإسلام دون غيرهم، قيل: إن «النرد» أشعري، و«الشطرنج» معتزلي؛ لأن لاعب النرد يعتمد على القضاء والقدر، أما لاعب الشطرنج فيعتمد على إعمال الفكر.
* باحث في الشؤون الإسلامية


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.