أمر ملكي: تعيين الفياض مستشاراً بالديوان الملكي    خالد بن سلمان يبحث المستجدات مع وزير الدفاع المجري    وفاة بزه بنت سعود وعبدالله بن سعود    أمر ملكي: تعيين ماجد الفياض مستشارًا بالديوان الملكي بالمرتبة الممتازة    مؤشرات الأسهم الأمريكية تغلق على ارتفاع    إطلاق جائزة "أداء الصحة"    4 برامج لتأهيل الكوادر الوطنية في التخصصات الصحية    موجز    بين الدولة السورية و«قسد» برعاية أمريكية.. اجتماع دمشق الثلاثي يرسم ملامح تفاهم جديد    محرك طائرة يبتلع رجلاً أثناء الإقلاع    استهدف مواقع تابعة ل"حزب الله".. الجيش الإسرائيلي ينفذ عمليات برية جنوب لبنان    ليش مستغربين!    إدارة الأهلي تتجاهل الإعلام في حفل تدشين شعار النادي    أنديتنا.. التقييم أولاً    إحباط تهريب 310 كجم مخدرات    آل باخذلق وآل باعبدالله يحتفلون بزواج عبدالعزيز    العتيبي يحتفل بزفاف نجله عبدالله    "لويس الإسباني".. أول رواية عربية مستوحاة من "الفورمولا"    جسرنا الحضاري    "درويش" في الخليج نهاية أغسطس    "ورث" يجدد الفنون بلغة الألعاب الإلكترونية    دراسة: بكتيريا شائعة تسبب سرطان المعدة    سان جيرمان يقسو على ريال مدريد برباعية ويبلغ نهائي مونديال الأندية 2025    المملكة توزّع (2.617) سلة غذائية في عدة مناطق بباكستان    مشاركة سعودية في تطوير التحكيم الآسيوي .. اختتام برنامج شهادة مقيمي الحكام 2025    منتخبات الأحساء وعسير والجوف والمدينة تكمل قائمة المتأهلين لبطولة المنتخبات الإقليمية تحت 13 عاماً    بيتكوين تسجل أعلى مستوى لها مقتربة من 112 ألف دولار    إلغاء إلزامية خلع الحذاء عند نقاط التفتيش في جميع مطارات أميركا    وزير الاتصالات يعقد اجتماعات مع قادة المنظمات الدولية ووزراء الاقتصاد الرقمي    "الثقافة" تنظّم الأسبوع الثقافي السعودي في أوساكا    مستشفى الأقصى.. «أيامنا معدودة»    «الديوان الملكي»: وفاة بزه بنت سعود..ووالدة عبدالله بن سعود بن سعد    القيادة تهنئ رئيس الأرجنتين بذكرى بلاده    300 طالب في «موهبة الإثرائي» بالقصيم    «الشورى» يقر دراسة إنشاء سوق لتداول أدوات الدين والتوسع بالإدراج المزدوج    "القصيم الصحي" يكرم المتميزين في مبادرة "إنسانيون الصحة"    أرنولد يغيب عن تشكيلة الريال في مواجهة سان جيرمان    ضبط 4 باكستانيين في المدينة المنورة لترويجهم (1.7) كجم (شبو)    وزير الدفاع يستقبل وزير دفاع المجر    أمير تبوك يزور الشيخ أحمد الخريصي في منزله    نائب أمير منطقة مكة يستقبل معالي الأمين العام لهيئة كبار العلماء في ديوان الامارة    فرع هيئة الصحفيين السعوديين بالمدينة المنورة ينظم ورشة " الأخبار العاجلة بين السبق والمصداقية"    معالي أمين الشرقية يزور معرض سكني بالخبر    معالي الوزير الحقيل يبحث تحديات القطاع البلدي مع رجال الأعمال في الاحساء    د.الجوهرة آل سعود: أكدت أن التوازن بين العمل والأسرة يجود الحياة ويزيد الرضا الوظيفي والعائلي    أمير تبوك يطلع على التقرير الشامل لأداء إدارة التعليم بالمنطقة    "الذوق العام" تدرب مندوبي التوصيل على مستوى المملكة        أمير منطقة جازان يرعى حفل افتتاح ملتقى "جسور التواصل 2025"    أمير تبوك يستقبل رئيس المجلس التأسيسي للقطاع الشمالي الصحي والرئيس التنفيذي لتجمع تبوك الصحي    زيادة بنسبة 121% في عدد العمليات الجراحية في تجمع الأحساء الصحي    روسيا تشن هجوما جديدا بالصواريخ والمسيرات على أوكرانيا    دراسات حديثة: الكركديه ليس آمناً للجميع    إطلاق مبادرة "إثراء قاصدينا عِزُّ لمنسوبينا"    مستشفى الملك فهد الجامعي يدشّن "صوت المستفيد"    التطبير" سياسة إعادة إنتاج الهوية الطائفية وإهدار كرامة الانسان    الحب طريق مختصر للإفلاس.. وتجريم العاطفة ليس ظلماً    ترحيل السوريين ذوي السوابق الجنائية من المانيا    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



هل ما زال للفلسفة دور رئيسي... أم أنها إلى انحسار؟
نشر في الحياة يوم 18 - 05 - 2014

مع كلّ ما نشهده من تقدم علمي وتكنولوجي وانتفاضات شعبية وثورات، نجد أنفسنا أمام سؤال جوهري: هل ما زال للفلسفة دورها الرئيسي؟ وهل نحتاج أصلاً إلى فلسفة مغايرة لما سلف؟ لا شكّ في أنّ الفلسفة تعيش اليوم أزمة هوية، ودورها إلى انحسار واضمحلال في شتى ميادين المعرفة. فالفلسفة بما هي «تفكير عقلي نظامي في مبادئ المعرفة والوجود والعمل يتوخى الحقيقة النهائية»، وفق ما يعرّفها ناصيف نصار، قد جنَحت بعيداً في الميتافيزيقيات والمثاليات، وانزوت في برجها العاجي من غير الالتفات إلى واقع الإنسان وحياته ومشكلاته، أو تقديم أجوبة شافية. لذا، توجّب على الفلسفة أن تنحى منحى آخر، وتسعى إلى سلوك اتجاهات خارج الأطر التقليدية لتاريخية مذاهبها، وهذا ما يشي به كتاب «معرفيّات ومسلكيّات - الفلسفة في خدمة الإنسان» (دار المشرق) للباحث الفلسفي والأكاديمي اللبناني جيرار جهامي من خلال مجموعة توصيفات ومقاربات تتّعظ بالماضي وتستقرئ الحاضر لتستشف آفاق المستقبل وتحولاته. وجاء الكتاب في مقدمة عن حضورية الحاضر، وثلاثة فصول أولها بحث في جدلية المعرفيّات المنفتحة، وثانيها في تفاعليتها مستقبلاً، وثالثها في المسلكيات الفاعلة والسلوكيات الفعلية. وفي الخاتمة بحث في حضورية الحاضر.
ينطلق جهامي في محاولة تكوين معرفيات تُعيد تحديد مسار توجيه العقل من الذات أو الطبيعة إلى الفرد ومنه إلى الجماعة، أي تَحوّل المعرفيات من حدود النظريات إلى تأسيس معارف مسلكية معيارية. فلا انفصال بين المعرفيات والسلوكيات، وإنما تواصل دائم. فهو يدعو إلى تقعيد هذه السلوكيات على قيم مستلهمة من خلقيات الحاضر، وتسليحها بالعلم والمعرفة. يحاول المؤلف، إذاً، أن يعيد إحياء دور الفلسفة، وتحديد هذا الدور في إطار خدمة الإنسان، داعياً إلى «وضع حدٍّ للفصل بين الفكر الفلسفي الخاص، والفكر الجدلي العوامي، وإلى وصل ما يمكن استنباطه من الفلسفة وتوظيفه في سبيل توعية المقدار الأكبر من الناس، خصوصاً المثقفين منهم» كما يقول. فالفلسفة لم تعد تقتصر على قضايا العقل والوجود والميتافيزيقا، بمقدار ما اخترقت العلوم كلها: من الاقتصاد إلى التكنولوجيا، إلى السياسة، فالأدب والاجتماع... إنها حاجة ثقافية تتيح لنا إعادة النظر في أوضاعنا، ومشكلاتنا، وحقوقنا، وتخلّفنا، وقيمنا.
ولئن كان الإنسان هدف الفلسفة، كما يقول جهامي، فذلك يستدعي منا القيام بقراءة نقدية انطلاقاً من الراهنيات وما يتأتى عنها من مستقبليات. وهو يتطرق إلى الأحداث المتسارعة والمتناقضة التي تشهدها مجتمعاتنا العربية، ويقارب أسباب فشل النهضويين في إرساء أسس نهضة عربية حقيقية (منها ربّما أنموذج الربيع العربي)، مع تجاوز عوائق تحققها.
وفي هذا السياق، يقول جهامي إن الثورات الحالية وقعت في التناقض نفسه الذي قضى على النهضات السابقة، وإن على مستوى مختلف، كتحكّم الديكتاتوريات في مفاصل السلطة، واستغلال الدين لفرض طرائق عيش متخلّفة. ويرى أن الثوار (أو الثائرين) هم حائرون في أمرهم، لا ملامح واضحة في أهدافهم أو تصوراتهم لأنها نابعة من لا وعيهم الجماعي وليس من وعيهم المتبصِّر والمخطِّط. أما المفكرون والمثقفون، وبخلاف القاعدة، فنجدهم يتعقبون الثوار ليفقهوا أسباب الثورة، وطرقها، وأهدافها. إن وجود ثوّار واعين بجانب قلّة مثقفة أمرٌ صحي ومطلوب، ولكن الأهمّ تصدّر المثقفين هذه النهضة لتنظيمها فكرياً وعلمياً، وتغليب الروح العلمية والتقنية عليها، والتعامل بواقعية مع الأزمات. والمعادلة التي يرسي المؤلِّف دعائمها تتحدّد في: استرداد الحرية لاستعادة الهوية، وتحرير الفكر لتوطيد النظام الديموقراطي الجديد.
من المفترض أن ترافق هذه المرحلة التحولية، أو الانتقالية - وهو ما نشهده حالياً - عوامل عدة لإنجاحها، منها الوسطية لإعادة التوازن بين الماضي والحاضر، المرونة والطواعية في مناقشة أفكارنا ومعرفياتنا وواقعنا وتقبّل النقد لنصل إلى «علمنة الحقيقة وتحريرها من الأيديولوجيات المضلِّلة»، ويبقى الأهمّ هو ملامسة الوقائع معرفياً وإيجاد ما يقابلها من مسلكيات عملية وسلوكات قابلة للتحقيق، وهذا ما يجعل الفلسفة في خدمة الإنسان.
يُعيد جهامي الفلسفة إلى معترَك الإنسانية راعيةً، موجِّهةً، مستشرِفةً، خصوصاً بعدما غرقت طويلاً في مستنقعات الماورائيات، والمثاليات، والعقيديات، العقيمة منها تحديداً، من غير أن تأتي بأي معرفة يَفيد منها الإنسان حياتياً. لذا، كان لا بد من إشراك العلوم الإنسانية في صوغ أهدافها، ومبادئها، ومفاهيمها واتجاهاتها. فلسفة يكون الإنسان عِمادها، ومنطلقَ كل علم. فالعلوم الإنسانية وضعت كينونة الإنسان الناشطة الفاعلة في عالمه على محكّ النظر والتحليل، الاستقراء والاستنتاج. فأمسى عقله العلمي يعي ذاته الفعلية لا الماهوية فقط، داخل أطر حضوريّته الحسية والوجدانية والفكرية والاجتماعية امتداداً إلى سائر تمظهراته.
إذاً، الفلسفة المنشودة هي فلسفة دينامية ثقافية، تنسجم مع الوافد لتبقى فاعلة ونافعة. فلسفة شمولية بطبيعتها، عقلانيتها متّسعة لمجمل معطيات الحضارة الإنسانية، لا تضيق برؤية ولا بعقيدة، ولا بنظرية ولا بقانون. فلسفة حوارية ببِنيتها، تتوخى الكسب المتبادل للمعرفيات والخبرات المسلكية في زمن التحولات العلمية والثقافية، غايتها تعميم التجارب قدر المستطاع كنماذج تُحتذى من البشر كافة. هذه النقاط أو الإشكاليات التي طرحها المؤلِّف، خصوصاً في ظلّ وجود الشبكة العنكبية والعولمة الثقافية، وإيماناً منه بضرورة تغليب الواقعية التجريبية على الطوباوية والمثالية بواسطة عقل معرفي تحاوري ونقدي في آن، هي فقط توصيفات وتقديرات ومقاربات لتلمّس درب الغد. فهو أراد لهذا الكتاب أن يكون مجرّد تمهيد لمشروع فلسفي جديد يرتكز على الحوار والتفاعل بين مجموعة من المؤلِّفين، ومن اختصاصات مختلفة، يلتقون حول موضوع محوري، ويدلو كل واحد بدلوه مبّيناً وجهة نظره واهباً من رجاحة عقله، فيتم تبادل الآراء والطروحات والرؤى المختلفة، توصلاً إلى نتائج عملية تُترجم فعلاً على أرض الواقع، خصوصاً بوسائل العلوم الإنسانية.
لا يسعنا، ختاماً، وإزاء هذا العمل النقدي الفلسفي، أن نغفل عما تشهده الفلسفة اليوم من عمليات تشكُّل وإعادة بناء ونقد مستمر، ومن تغيّرات، إنْ لم نقل ثورات، تطاول توجُّهاتها وممارساتها وأهدافها. وما الطروحات التي يُقدّمها جهامي في مؤلَّفه إلا خير دليل على هذا التوجّه الفلسفي الذي يسعى إلى «إزالة الحواجز بين الفلسفة وعامة الناس والفاعلين في بقية المجالات والحقول. فلسفة تتغذى من تاريخها، بمقدار ما تتجدد بالانفتاح على ما تستبعده أو تعتبره نقيضها» كما يقول علي حرب. الحقيقة لم تعد حكراً على الفلسفة، فكل من يعيد توصيف إشكالية ما أو يُساهم في إيجاد وقائع وتبيّن حقائق يكون لها وقْع التأثير والتغيير، أو يُبدع في أيّ مجال من المجالات، له صلة بالحقيقة والوجود.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.